Lição 3

5 Então o diabo o levou à cidade santa e o colocou sobre o pináculo do templo,

6 e lhe disse: “Se és o Filho de Deus, lança-te para baixo, pois está escrito: ‘Deu ordens a seus anjos a teu respeito, e eles te sustentarão nas mãos, para que não firas teu pé numa pedra’”.

7 Jesus lhe disse: “Também está escrito: ‘Não tentarás o Senhor teu Deus’”.

São João Crisóstomo, Comentário sobre Mateus. Como, pela resposta anterior de Cristo, o diabo não pôde saber com certeza se Cristo era Deus ou homem, levou-o a outra tentação, dizendo consigo: “Este, que não é vencido pela fome, mesmo que não seja o Filho de Deus, é santo. Pois os homens santos conseguem não ser vencidos pela fome; mas, depois de vencerem toda necessidade da carne, caem pela vanglória”. Por isso começou a tentá-lo pela vanglória; e assim se acrescenta: “Então o diabo o levou à cidade santa”.

São Jerônimo. O fato de ser levado não decorreu da fraqueza do Senhor, mas da soberba do inimigo, que considera necessidade aquilo que é vontade do Salvador.

Rabano. Jerusalém era chamada cidade santa porque nela estavam o templo de Deus, o Santo dos Santos e o culto do único Deus segundo a Lei de Moisés.

São Remígio. Nisso se mostra que o diabo arma ciladas aos fiéis de Cristo mesmo nos lugares santos.

São Gregório, Homilias sobre os Evangelhos. Eis que, quando se diz que o Deus feito homem foi levado pelo diabo à cidade santa, os ouvidos humanos estremecem ao ouvir; contudo, o diabo é a cabeça de todos os iníquos. Que há, então, de admirável em ter permitido que ele o conduzisse ao monte, aquele que permitiu ser crucificado pelos membros dele?

Glosa. O diabo sempre conduz às alturas, elevando pela ostentação, para poder precipitar; por isso se acrescenta: “E o colocou sobre o pináculo do templo”.

São Remígio. O pináculo era a sede dos doutores; pois o templo não tinha um telhado pontiagudo como nossas casas, mas era plano na parte superior, à maneira dos palestinos, e no próprio templo havia três andares. Deve-se saber que havia um pináculo no pavimento térreo e um pináculo em cada andar. Portanto, quer o tenha colocado naquele pináculo que ficava no pavimento térreo, quer naqueles que ficavam no primeiro, segundo ou terceiro andar, deve-se entender que o colocou num lugar de onde poderia haver uma queda.

Glosa. Nota que tudo isso se realizou de modo perceptível aos sentidos corporais; pois, se trocaram palavras entre si, é verossímil que o diabo tenha aparecido em forma humana.

São João Crisóstomo, Comentário sobre Mateus. Mas talvez digas: “Como o colocou corporalmente sobre o templo, à vista de todos?” Talvez o diabo o levasse de modo que fosse visto por todos; ele próprio, porém, sem que o diabo soubesse, agia invisivelmente, de modo que ninguém o visse.

Glosa. Conduziu-o ao pináculo porque queria tentá-lo pela vanglória: já que havia enganado muitos pela glória vã na cátedra dos doutores, julgou que também este, colocado na sede do magistério, poderia envaidecer-se com a glória vã; por isso se acrescenta: “E disse: ‘Se és o Filho de Deus, lança-te para baixo’”.

São Jerônimo. Em todas as tentações, o diabo procura saber se ele é o Filho de Deus. Diz, porém, “lança-te”, porque a voz do diabo, com a qual sempre deseja que os homens caiam, pode persuadir, mas não pode precipitar.

São João Crisóstomo, Comentário sobre Mateus. Mas como, por essa proposta, poderia saber se ele é ou não o Filho de Deus? Pois voar pelo ar não é propriamente uma obra de Deus, porque não é útil a ninguém. Portanto, se alguém voar por ter sido provocado, faz isso apenas por ostentação, e isso procede antes do diabo que de Deus. Se ao homem sábio basta ser o que é e não lhe é necessário parecer o que não é, quanto mais o Filho de Deus não tem necessidade de se mostrar, ele de quem ninguém pode conhecer tanto quanto ele é em si mesmo?

Santo Ambrósio, Sobre Lucas. Mas, como Satanás se transfigura em anjo de luz e prepara laços para os fiéis a partir das próprias divinas Escrituras, usa os testemunhos das Escrituras não para ensinar, mas para enganar; por isso se acrescenta: “Pois está escrito: ‘Deu ordens a seus anjos a teu respeito’”.

São Jerônimo. Lemos isso no Salmo 90:11; ali, porém, a profecia não se refere a Cristo, mas ao homem santo. O diabo, portanto, interpreta mal as Escrituras.

São João Crisóstomo, Comentário sobre Mateus. Pois, na verdade, o Filho de Deus não é sustentado pelas mãos dos anjos; antes, ele próprio sustenta os anjos. E, se é sustentado pelas mãos dos anjos, não é para evitar que fira seu pé numa pedra, como alguém fraco, mas por honra, como Senhor. Ó diabo, leste que o Filho de Deus é sustentado nas mãos e não leste que pisa sobre a áspide e o basilisco? Mas apresenta aquele testemunho como soberbo e cala este como astuto.

São João Crisóstomo, Homilias sobre Mateus. Observa também que os testemunhos são apresentados pelo Senhor de modo adequado, mas pelo diabo de modo inadequado; pois o que está escrito, “Deu ordens a seus anjos a teu respeito, e eles te sustentarão nas mãos”, não aconselha alguém a lançar-se e precipitar-se.

Glosa. Deve-se, portanto, explicar assim. A Escritura diz, a respeito de qualquer homem bom, que Deus ordenou a seus anjos, isto é, aos espíritos servidores, que o sustentem em suas mãos, isto é, com seus auxílios, e o guardem para que não fira o pé, isto é, o afeto da mente, numa pedra, isto é, na antiga Lei escrita em tábuas de pedra. Ou pela pedra pode-se entender toda ocasião de pecado e de queda.

Rabano. Deve-se notar que nosso Salvador, embora tivesse permitido que o diabo o colocasse sobre o pináculo do templo, recusou-se a descer por sua ordem, dando-nos o exemplo de obedecer a quem quer que nos mande subir pelo caminho estreito da verdade. Se, porém, quiser precipitar-nos da altura da verdade e das virtudes para as profundezas do erro e dos vícios, não o escutemos.

São Jerônimo. As falsas flechas que o diabo tira das Escrituras, ele as quebra com os verdadeiros escudos das Escrituras; por isso se acrescenta: “Jesus lhe disse novamente: ‘Está escrito: Não tentarás o Senhor teu Deus’”.

Santo Hilário, Sobre Mateus. Pois, ao esmagar os esforços do diabo, declara-se Deus e Senhor.

São João Crisóstomo, Comentário sobre Mateus. Não disse, porém: “Não tentarás a mim, o Senhor teu Deus”, mas: “Não tentarás o Senhor teu Deus”, o que qualquer homem de Deus tentado pelo diabo poderia dizer, porque também aquele que tenta um homem de Deus tenta a Deus.

Rabano. Ou de outro modo. Sugeria-se a ele, como homem, que experimentasse por algum sinal quanto Deus podia.

Santo Agostinho, Contra Fausto. Pertence à sã doutrina que o homem, quando tem ao seu alcance o que fazer, não tente o Senhor seu Deus.

Teódoto. Pois tenta a Deus quem faz alguma coisa expondo-se ao perigo sem motivo.

São Jerônimo. Deve-se notar que apresentou os testemunhos necessários somente do Deuteronômio, para mostrar os mistérios da segunda Lei.