Lição 4

8 Novamente o diabo o levou a um monte muito alto e lhe mostrou todos os reinos do mundo e a glória deles,

9 e lhe disse: “Tudo isso te darei, se, prostrando-te, me adorares”.

10 Então Jesus lhe disse: “Vai-te, Satanás, pois está escrito: ‘Adorarás o Senhor teu Deus e somente a ele servirás’”.

11 Então o diabo o deixou, e eis que os anjos se aproximaram e o serviam.

São João Crisóstomo, Comentário sobre Mateus. O diabo, ainda incerto depois da segunda resposta, passa à terceira tentação. Como Cristo havia rompido as redes do ventre e atravessado as redes da vanglória, estende-lhe as redes da avareza; por isso se diz: “Novamente o diabo o levou a um monte muito alto”, que o diabo, percorrendo toda a terra, sabia ser mais alto que os demais. Pois, quanto mais alto for o monte, maior é a extensão de terra que dele se vê; por isso se acrescenta: “E lhe mostrou todos os reinos do mundo e a glória deles”. Mostrou-os, porém, não de modo que ele visse os próprios reinos, suas cidades, seus povos, sua prata ou seu ouro, mas as regiões da terra onde cada reino ou cidade se encontrava. Por exemplo: se eu subir a um lugar elevado e, estendendo o dedo, te disser: “Eis ali Roma ou Alexandria”, não te mostro as próprias cidades para que as vejas, mas as regiões da terra onde se encontram. Assim também o diabo podia indicar a Cristo com o dedo cada lugar e descrever com palavras as honras e a condição de cada reino; pois também se diz que é mostrado aquilo que se expõe ao entendimento.

Orígenes, Sobre Lucas. Ou de outro modo. Não se deve julgar que, ao lhe mostrar os reinos do mundo, tenha mostrado, por exemplo, o reino dos persas e o dos indianos; mostrou-lhe, antes, seu próprio reino, o modo como reinava no mundo, isto é, como uns são governados pela fornicação e outros pela avareza.

São Remígio. Chama “a glória deles” ao ouro, à prata, às pedras preciosas e aos bens temporais.

Rabano. O diabo mostrou essas coisas ao Senhor não porque pudesse ampliar sua visão ou mostrar-lhe algo desconhecido, mas porque, apresentando em palavras a vaidade da pompa mundana que ele próprio amava como bela e desejável, queria, por sua sugestão, levar Cristo a amá-la.

Glosa. Ele não contempla essas coisas com o olhar da concupiscência, como nós, mas como os médicos veem as doenças sem sofrer dano.

São Jerônimo. Segue-se: “E lhe disse: ‘Tudo isso te darei’”. Arrogante e soberbo, fala por ostentação; pois não pode dar todos os reinos, uma vez que sabemos que muitos homens santos foram constituídos reis por Deus.

São João Crisóstomo, Comentário sobre Mateus. Mas as riquezas que se produzem no mundo pela iniquidade, por exemplo, as adquiridas por furto ou por perjúrios, essas o diabo dá. Portanto, o diabo não pode dar riquezas a quem quer, mas àqueles que querem recebê-las dele.

São Remígio. É também admirável a loucura do diabo. Prometia dar reinos terrenos àquele que dá reinos celestes a seus fiéis, e a glória do mundo àquele que é o Senhor da glória celeste.

Santo Ambrósio, Sobre Lucas. A ambição traz consigo um perigo próprio: para dominar os outros, primeiro serve; curva-se em obediência para dominar pela honra e, enquanto quer ser mais elevada, torna-se mais rebaixada. Por isso se acrescenta expressamente: “Se, prostrando-te, me adorares”.

Glosa. Eis a antiga soberba do diabo. Assim como no princípio quis fazer-se semelhante a Deus, agora queria usurpar para si o culto divino, dizendo: “Se, prostrando-te, me adorares”. Portanto, quem vai adorar o diabo cai primeiro. Segue-se: “Então Jesus lhe disse: ‘Vai-te, Satanás’”.

São João Crisóstomo, Comentário sobre Mateus. Com isso põe fim à tentação do diabo, para que não prossiga tentando-o.

São Jerônimo. Não são, porém, Satanás e Pedro condenados pela mesma sentença, como muitos pensam. A Pedro se diz: “Vai para trás de mim, Satanás”, isto é, segue-me, tu que te opões à minha vontade; a este, porém, se diz: “Vai-te, Satanás”, e não se acrescenta “para trás”, para que se subentenda: “Vai para o fogo eterno preparado para ti e teus anjos”.

São Remígio. Ou, segundo outros exemplares: “Vai para trás”, isto é, lembra-te, recorda em quanta glória foste criado e em quanta miséria caíste.

São João Crisóstomo, Comentário sobre Mateus. Deve-se observar que Cristo, ao sofrer a injúria da tentação, quando o diabo lhe dizia: “Se és o Filho de Deus, lança-te para baixo”, não se perturbou nem repreendeu o diabo. Agora, porém, quando o diabo usurpou para si a honra de Deus, indignou-se e o repeliu, dizendo: “Vai-te, Satanás”, para que aprendamos por seu exemplo a suportar com magnanimidade as injúrias contra nós, mas a não suportar sequer ouvir as injúrias contra Deus; pois é louvável ser paciente diante das próprias injúrias, mas dissimular as injúrias contra Deus é profundamente ímpio.

São Jerônimo. Ao dizer o diabo ao Salvador: “Se, prostrando-te, me adorares”, ouve, ao contrário, que é ele quem deve adorá-lo como seu Senhor e Deus.

Santo Agostinho, Contra o sermão dos arianos. Por isso se acrescenta: “Pois está escrito: ‘Adorarás o Senhor teu Deus e somente a ele servirás’”. O único Senhor nosso Deus é a própria Trindade, à qual somente devemos, por direito, o serviço da piedade.

Santo Agostinho, A cidade de Deus. Pelo nome de serviço entende-se o culto devido a Deus; pois nossos tradutores verteram por “serviço” o termo latria onde quer que ele apareça nas Sagradas Escrituras. Mas o serviço devido aos homens, segundo o qual o Apóstolo ordenou que os servos se submetessem a seus senhores, costuma ser chamado em grego dulia; latria, porém, sempre, ou com tanta frequência que se pode dizer quase sempre, designa o serviço que pertence ao culto de Deus.

São João Crisóstomo, Comentário sobre Mateus. O diabo, como razoavelmente se pode entender, não se retirou como quem obedece a uma ordem, mas a divindade de Cristo e o Espírito Santo que estava nele expulsaram dali o diabo; por isso se acrescenta: “Então o diabo o deixou”. Isso contribui para nossa consolação, porque o diabo não tenta os homens de Deus por quanto tempo quer, mas por quanto tempo Cristo permite. Embora lhe permita tentá-los por um breve tempo, depois o repele por causa da fraqueza da natureza.

Santo Agostinho, A cidade de Deus. Depois da tentação, os santos anjos, temidos pelos espíritos impuros, serviam ao Senhor, e por isso os demônios conheciam cada vez mais sua grandeza; por isso se acrescenta: “E eis que os anjos se aproximaram e o serviam”.

São João Crisóstomo, Comentário sobre Mateus. Não disse “os anjos desceram”, para mostrar que sempre estavam na terra a seu serviço, mas que então, por ordem do Senhor, se haviam afastado dele, para dar lugar ao diabo contra Cristo, para evitar que, se visse os anjos ao seu redor, deixasse de se aproximar. Não podemos saber em que coisas o serviam: se na cura das enfermidades, na correção das almas ou na expulsão dos demônios, coisas que ele realiza por meio dos anjos, de modo que, quando eles as fazem, é ele próprio quem as faz. Contudo, é manifesto que não o serviam por alguma necessidade decorrente de impotência sua, mas em honra de seu poder; pois não se diz que o ajudam, mas que o servem.

São Gregório, Homilias sobre os Evangelhos. Nisso se mostram as duas naturezas de uma só pessoa: pois é homem aquele que o diabo tenta, e ele mesmo é Deus, a quem os anjos servem.

São João Crisóstomo, Comentário sobre Mateus. Agora resumamos brevemente o que significam as tentações de Cristo. O jejum é a abstinência de uma coisa má; a fome é o desejo dela; o pão é seu uso. Portanto, quem transforma o pecado em algo de que faz uso transforma a pedra em pão. Responda, pois, ao diabo que o persuade que o homem não vive somente do uso daquela coisa, mas da observância dos mandamentos de Deus. Quando alguém se envaidece como se fosse santo, é como se fosse conduzido ao alto do templo; e, quando julga estar no cume da santidade, é colocado sobre o pináculo do templo. Essa tentação segue a primeira porque a vitória sobre a tentação produz vanglória e se torna causa de ostentação. Mas observa que Cristo assumiu espontaneamente o jejum, ao passo que o diabo o conduziu ao alto do templo, para que tu te entregues espontaneamente à louvável abstinência, mas não consintas em ser elevado ao cume da santidade; foge da exaltação do coração e não sofrerás a queda. A subida ao monte é o avanço para a altura das riquezas e da glória deste mundo, que procede da soberba do coração. Portanto, quando quiseres tornar-te rico, o que equivale a subir ao monte, começas a pensar em adquirir riquezas e honras, e então o príncipe do mundo te mostra a glória de seu reino. Em terceiro lugar, oferece-te motivos para que, se quiseres alcançar essas coisas, o sirvas, desprezando a justiça de Deus.

Santo Hilário, Sobre Mateus. Mostra-se que, depois de vencermos o diabo e calcarmos sua cabeça, não nos faltarão os ministérios dos anjos e os serviços das potências celestes.

Santo Agostinho, Sobre a concordância dos Evangelhos. Lucas não relatou essas tentações na mesma ordem; por isso é incerto o que aconteceu primeiro: se primeiro foram mostrados os reinos da terra e depois ele foi elevado ao pináculo do templo, ou o contrário. Isso, porém, em nada afeta a questão, contanto que seja manifesto que tudo aconteceu.

Glosa. O que Lucas diz parece seguir mais a ordem histórica, mas Mateus relata essas tentações segundo o modo como aconteceram em Adão.