Lição 5

12 Quando Jesus ouviu que João havia sido entregue, retirou-se para a Galileia;

13 e, deixando a cidade de Nazaré, veio morar em Cafarnaum, à beira-mar, nos territórios de Zabulon e Neftali,

14 para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta Isaías:

15 “Terra de Zabulon e terra de Neftali, caminho do mar, além do Jordão, Galileia dos gentios:

16 o povo que estava sentado nas trevas viu uma grande luz; e para os que estavam sentados na região da sombra da morte, uma luz surgiu”.

Rabano. Depois de Mateus narrar o jejum de quarenta dias, a tentação de Cristo e o serviço dos anjos, acrescentou imediatamente: “Quando Jesus ouviu que João havia sido entregue”.

São João Crisóstomo, Comentário sobre Mateus. Sem dúvida, por Deus, porque ninguém pode fazer coisa alguma contra um homem santo se Deus não o entregar. Segue-se: “Retirou-se para a Galileia”, isto é, saiu da Judeia, para reservar sua Paixão ao tempo oportuno e também para nos dar o exemplo de fugir do perigo.

São João Crisóstomo, Homilias sobre Mateus. Pois não é censurável deixar de se lançar ao perigo, mas, ao cair nele, não permanecer firme e corajoso. Retira-se também da Judeia para abrandar a inveja dos judeus, cumprindo ao mesmo tempo a profecia e procurando pescar os mestres do mundo inteiro, que moravam na Galileia. Observa também como recebeu dos judeus o motivo para ir aos gentios: pois, ao lançarem o precursor na prisão, impelem Jesus a passar para a Galileia dos gentios.

Glosa. Como relata Lucas, veio a Nazaré, onde havia sido criado, e ali entrou na sinagoga, onde leu e disse muitas coisas pelas quais quiseram precipitá-lo do monte; então desceu a Cafarnaum. Por isso Mateus diz agora: “E, deixando a cidade de Nazaré, veio morar em Cafarnaum”.

São Jerônimo. Nazaré é uma aldeia da Galileia, junto ao monte Tabor; Cafarnaum é uma cidade da Galileia dos gentios, junto ao lago de Genesaré; por isso diz “à beira-mar”.

Glosa. Acrescenta também “nos territórios de Zabulon e Neftali”, onde ocorreu o primeiro cativeiro dos hebreus pelos assírios. Portanto, onde primeiro se esqueceu a Lei, ali primeiro se pregou o Evangelho, para que, de um lugar como que intermediário, ele se difundisse aos gentios e aos judeus.

São Remígio. Deixou uma só cidade, isto é, Nazaré, para iluminar a muitos pela pregação e pelos milagres; com esse ato deixou aos pregadores o exemplo de se empenharem em pregar no tempo e nos lugares em que possam beneficiar muitos. Segue-se: “Para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta Isaías: ‘Terra de Zabulon e terra de Neftali’”, e o restante. Na profecia se lê assim: “No primeiro tempo foi aliviada a terra de Zabulon e a terra de Neftali, e no último foi agravado o caminho do mar, além do Jordão, da Galileia dos gentios”.

São Jerônimo, Sobre Isaías. Diz-se que no primeiro tempo ela foi aliviada do peso dos pecados porque o Salvador pregou primeiro o Evangelho nas regiões dessas duas tribos; no último tempo, porém, a fé deles se tornou mais forte, permanecendo no erro a maior parte dos judeus. Chama aqui “mar” ao lago de Genesaré, formado pelas águas do Jordão que nele entram; em suas margens ficam Cafarnaum, Tiberíades, Betsaida e Corazim, e foi sobretudo nessa região que Cristo pregou. Ou, segundo os hebreus que creem em Cristo, essas duas tribos, Zabulon e Neftali, foram levadas cativas pelos assírios, e a Galileia ficou deserta; o profeta diz que ela foi aliviada porque suportava os pecados do povo. Depois, porém, as demais tribos, que habitavam além do Jordão e na Samaria, foram levadas ao cativeiro; e é isso, dizem, que a Escritura agora afirma: a região cujo povo foi levado primeiro ao cativeiro foi a primeira a ver a luz de Cristo que pregava. Ou, segundo os nazarenos, com a vinda de Cristo, primeiro a terra de Zabulon e Neftali foi libertada dos erros dos fariseus; depois, pelo Evangelho do apóstolo Paulo, tornou-se mais carregada, isto é, a pregação se multiplicou pelos territórios dos gentios.

Glosa. Aqui no Evangelho, porém, diversos nominativos se referem ao mesmo verbo: assim, a terra de Zabulon e a terra de Neftali, que é o caminho do mar, que está além do Jordão, isto é, o povo da Galileia dos gentios, que caminhava nas trevas.

São Jerônimo, Livro dos lugares hebraicos. Nota que há duas Galileias: uma chamada dos judeus e outra chamada dos gentios. Pois foi dividida no tempo de Salomão, que deu vinte cidades da Galileia a Hiram, rei de Tiro; essa parte foi depois chamada Galileia dos gentios, e a restante, dos judeus.

Ou deve-se ler “além do Jordão, da Galileia dos gentios”, de modo, digo, que o povo que estava sentado ou caminhava nas trevas tenha visto uma luz de modo algum pequena, como a dos outros profetas, mas grande, isto é, a daquele que diz no Evangelho: “Eu sou a luz do mundo”. E para os que habitavam na região da sombra da morte, uma luz surgiu. Julgo que há esta diferença entre a morte e a sombra da morte: a morte é daqueles que, com as obras da morte, desceram aos infernos; a sombra da morte, porém, é daqueles que, embora pequem, ainda não saíram desta vida, pois podem, se quiserem, fazer penitência.

São João Crisóstomo, Comentário sobre Mateus. Ou os gentios estavam sentados na região da sombra da morte porque cultuavam os ídolos e os demônios. Os judeus, porém, que praticavam as obras da Lei, estavam nas trevas porque a justiça de Deus ainda não lhes era manifesta.

São João Crisóstomo, Homilias sobre Mateus. Para que aprendas que ele não fala de luz nem de trevas sensíveis, disse da luz “uma grande luz”, que em outro lugar é chamada “luz verdadeira”; e, para explicar as trevas, chamou-as “sombra da morte”. Depois, mostrando que não foram eles que a encontraram por sua busca, mas que Deus lhes apareceu, disse que a luz surgiu e resplandeceu; pois não foram eles que primeiro correram para a luz. Com efeito, antes da presença de Cristo, os homens estavam mergulhados nos maiores males: não caminhavam nas trevas, mas estavam sentados, o que era sinal de que não esperavam ser libertados. Como não sabiam para onde deviam seguir, estavam sentados, envolvidos pelas trevas, já sem poder ficar de pé. Aqui chama “trevas” ao erro e à impiedade.

Rabano. Alegoricamente, João é a voz que precede o Verbo, assim como os outros profetas. Depois que o profeta cessou e foi preso, veio o Verbo, cumprindo o que a voz, isto é, o profeta, havia pregado. E retirou-se para a Galileia, isto é, das figuras para a verdade. Ou para a Galileia, isto é, para a Igreja, onde se dá a transmigração dos vícios para as virtudes. Nazaré significa “flor”, e Cafarnaum, “aldeia belíssima”. Deixou, portanto, a flor das figuras, pela qual era significado o fruto do Evangelho, e veio para a Igreja, que é bela pelas virtudes de Cristo. Ela está à beira-mar porque, situada junto às ondas do mundo, é diariamente açoitada pelas tempestades das perseguições. Está situada entre Zabulon e Neftali, isto é, é comum aos judeus e aos gentios. Pois Zabulon significa “morada da fortaleza”, porque os apóstolos, escolhidos da Judeia, foram fortes. Neftali significa “expansão”, porque a Igreja dos gentios se expandiu pelo mundo.

Santo Agostinho, Sobre a concordância dos Evangelhos. João Evangelista, porém, antes da ida de Jesus à Galileia, fala de Pedro, André e Natanael e do milagre em Caná da Galileia; todas essas coisas os demais evangelistas omitiram, ligando ao fio de suas narrativas o retorno de Jesus à Galileia. Por isso se entende que transcorreram alguns dias durante os quais se deram os acontecimentos relativos aos discípulos que João intercala.

São Remígio. Deve-se, porém, considerar com maior atenção por que João diz que o Senhor foi à Galileia antes de João ter sido lançado na prisão. Pois, depois de a água se tornar vinho, de sua descida a Cafarnaum e de sua subida a Jerusalém, diz-se no Evangelho de João que voltou à Judeia e batizava, e João ainda não havia sido lançado na prisão. Aqui, porém, diz-se que, depois de João ser entregue, retirou-se para a Galileia; e também Marcos o diz. Isso não deve parecer contraditório, pois João descreveu a primeira vinda do Senhor à Galileia, que ocorreu antes da prisão de João. Mas também faz menção da segunda vinda em outro lugar, ao dizer que Jesus deixou a Judeia e foi novamente à Galileia; e é somente dessa segunda vinda à Galileia, ocorrida depois da prisão de João, que os demais evangelistas falam.

Eusébio, História eclesiástica. Conta-se que João pregou o Evangelho quase até o fim da vida sem deixar nenhum registro escrito; mas, quando tomou conhecimento dos três Evangelhos, aprovou a verdade de seus relatos, embora tenha visto que faltavam algumas coisas, sobretudo aquelas que o Senhor realizara no início de sua pregação. Pois é certo que nos outros três Evangelhos parecem estar contidas somente as coisas realizadas no ano em que João Batista foi preso ou executado. Mateus, depois da tentação de Cristo, acrescentou imediatamente: “Ouvindo, porém, que João havia sido entregue”; e Marcos fez o mesmo. Lucas, antes de relatar qualquer dos atos de Cristo, diz que Herodes encerrou João na prisão. Pediu-se, portanto, ao apóstolo João que pusesse por escrito os feitos do Salvador anteriores à entrega de João que os primeiros haviam omitido; por isso diz em seu Evangelho: “Jesus realizou este início dos sinais”.