Lição 3

Solução da dúvida sobre a causa pela qual há memória da coisa ausente. Deduz-se também quem se diz ter boa memória, e a definição da própria memória

Alguém, porém, poderá duvidar por que, estando presente a paixão e ausente a coisa, se lembra do que não está presente.

Pois é manifesto que se deve entender que a paixão produzida pelo sentido na alma e na parte do corpo que a possui é tal como uma pintura, paixão cujo hábito dizemos ser a memória. Pois o movimento produzido imprime como que uma figura do sensível, como os que selam com anéis.

Por isso também, naqueles que estão em muito movimento por causa de uma paixão ou da idade, não se produz memória, como se o movimento e o selo caíssem em água corrente. Noutros, por serem frios, como as partes antigas dos edifícios, e pela dureza do que recebe a paixão, a impressão não penetra.

Por isso os muito novos e os velhos são desmemoriados: pois uns estão em fluxo por causa do crescimento, os outros por causa do declínio. De modo semelhante, também os muito rápidos e os muito lentos, nenhum deles parece ter boa memória: uns são mais úmidos do que convém, os outros mais duros; nuns, portanto, o fantasma não permanece na alma, os outros não os toca.

Mas, se tal é o que acontece com a memória, lembra-se alguém desta paixão ou daquilo pelo qual ela foi produzida?

Pois, se desta, não nos lembraremos de nada do que está ausente.

Se, porém, daquilo, como é que, sentindo isto, nos lembramos do que não sentimos, do que está ausente?

E, se há em nós algo semelhante como uma figura ou uma pintura deste mesmo sentido, por que haverá memória de outra coisa, e não disto mesmo? Pois quem exerce a memória contempla esta paixão e a sente.

Como, pois, se lembra do que não está presente? Seria possível também ver e ouvir o que não está presente.

Ou isto pode suceder e acontecer? Assim como o animal pintado num quadro é animal e é imagem, e ambos são uma e a mesma coisa, embora o ser de ambos não seja o mesmo, e se pode considerá-lo tanto como animal quanto como imagem, assim também se deve tomar o fantasma que está em nós como sendo algo em si mesmo e como fantasma de outra coisa. Em si mesmo, é objeto de contemplação ou fantasma; enquanto é de outra coisa, é como imagem e memorável.

Por isso, quando age o seu movimento, se a alma o sentiu enquanto é em si mesmo, parece-lhe estar presente como algo inteligível ou como um fantasma.

Se, porém, o sente enquanto é de outra coisa e como numa pintura, considera-o como imagem, e, quem não vê Corisco, como imagem de Corisco; aqui é outra a paixão desta contemplação.

E, quando o considera como animal pintado, na alma isto se torna só inteligível; aquilo, porém, como ali, porque é imagem, torna-se memorável.

E por isso às vezes não sabemos, quando se produzem em nós, na alma, tais movimentos vindos do que antes sentimos, se isto acontece por termos sentido, e às vezes duvidamos se é memória ou não. Às vezes, porém, acontece inteligir e rememorar que antes ouvimos ou vimos algo; isto acontece quando quem o contempla em si mesmo passa a considerá-lo como de outra coisa.

Às vezes também sucede o contrário, como aconteceu a Antiferonte de Oreu e a outros que sofreram êxtase: diziam os fantasmas como coisas acontecidas e como se se lembrassem. Isto acontece quando alguém considera como imagem o que não é imagem.

As meditações, porém, conservam a memória no rememorar; e isto não é outra coisa senão contemplar muitas vezes como imagem, e não como algo em si mesmo.

Disse-se, pois, o que são a memória e o lembrar-se: que é hábito do fantasma, como imagem daquilo de que é fantasma; e a qual das partes que há em nós pertence: ao primeiro sensitivo, e àquilo com que sentimos o tempo.

327. Alguém, porém, poderá duvidar, etc. Depois de mostrar o que é a memória e de que parte da alma é, o Filósofo mostra aqui a causa do lembrar-se. E acerca disto faz duas coisas:

primeiro, propõe a dúvida;

em segundo lugar, resolve-a, onde diz: ou isto pode suceder, etc.

Acerca do primeiro, faz três coisas:

primeiro, levanta a dúvida;

em segundo lugar, manifesta algo que a dúvida supõe, onde diz: pois é manifesto que se deve, etc.;

em terceiro lugar, apresenta razões a respeito da questão, onde diz: mas, se tal é, etc.

Diz, pois, primeiro que alguém pode duvidar, já que, ao lembrar-se, certa paixão afeta presentemente a alma, ao passo que a coisa de que nos lembramos está ausente, por que nos lembramos daquilo que não está presente, a saber, da coisa, e não nos lembramos da paixão presente.

328. Em seguida, quando diz: pois é manifesto, etc., manifesta algo que supusera, a saber, que há certa paixão na alma enquanto nos lembramos.

E primeiro manifesta-o pela causa;

em segundo lugar, por sinais, onde diz: por isso também, naqueles, etc.

Diz, pois, primeiro que é manifesto que se deve entender que tal paixão é produzida pelo sentido na alma e no órgão do corpo animado, alma da qual dizemos que a memória é como que um hábito; e esta paixão é como uma pintura, porque o sensível imprime a sua semelhança no sentido, e esta semelhança permanece na fantasia mesmo quando o sensível se afasta. E por isso acrescenta que o movimento que o sensível produz no sentido imprime na fantasia como que uma figura sensível, que permanece quando o sensível se afasta, ao modo como os que selam com anéis imprimem certa figura na cera, a qual permanece mesmo depois de retirado o selo ou o anel.

329. Diz, porém, na alma e na parte do corpo, porque, como tal paixão pertence à parte sensitiva, que é ato de um órgão corporal, tal paixão não pertence só à alma, mas ao conjunto; e chama à memória hábito desta parte, porque a memória está na parte sensitiva, e as coisas que conservamos na memória às vezes não as apreendemos em ato, mas as temos como que habitualmente.

330. Em seguida, quando diz: por isso também, naqueles, etc., manifesta o propósito por sinais, a saber, que ao lembrar-se está presente a dita paixão.

E diz que, por ser tal paixão necessária à memória, acontece que em alguns não se produz memória porque estão em muito movimento, quer isto aconteça por causa de uma paixão (seja do corpo, como acontece nos enfermos e nos ébrios, seja da alma, como nos que estão movidos à ira ou à concupiscência), quer também por causa da idade, destinada ao crescimento ou ao declínio; e assim, por tais causas, o corpo do homem está em certo fluxo e por isso não pode reter a impressão que se produz pelo movimento da coisa sensível, como aconteceria se algum movimento, ou mesmo um selo, fosse impresso em água corrente: pois logo, por causa do fluxo, a figura se desfaria.

331. Em alguns outros, porém, não se recebe a dita impressão: às vezes por causa da frialdade que congela os humores (como acontece aos que estão tomados de grande temor, nos quais, por certo resfriamento, nada pode imprimir-se na alma), e dá o exemplo dos edifícios antigos: quando a parede é nova, antes que a argamassa se adense, pode facilmente ser alterada, mas não depois que envelhece; e às vezes acontece, não por resfriamento, mas por causa da dureza natural daquilo que deve receber a paixão: pois os corpos terrestres têm dureza mesmo que sejam quentes, ao passo que os corpos aquosos se endurecem por se resfriarem em excesso. E, por causa das ditas causas, os que são muito novos, isto é, as crianças, e também os velhos são desmemoriados, porque os corpos das crianças estão em fluxo por causa do crescimento, e os dos velhos por causa do declínio; por isso em nenhum deles a impressão é bem retida.

332. Acontece, contudo, que aquilo que alguém recebe desde a infância é retido firmemente na memória, por causa da veemência do movimento, pela qual acontece que as coisas que admiramos se imprimem mais na memória; ora, admiramos sobretudo as coisas novas e insólitas; e às crianças, que acabam de entrar no mundo, sobrevém maior admiração por certas coisas, como insólitas, e também por esta causa se lembram delas firmemente. Mas, segundo a condição do corpo em fluxo, compete-lhes naturalmente terem uma memória lábil.

Acrescenta, porém, que, de modo semelhante, pelo que foi dito, nenhum dos dois parece ter boa memória: nem os que são de apreensão muito rápida, nem os de apreensão muito lenta; pois os que são muito rápidos são mais úmidos do que convém (pois é próprio do úmido receber facilmente a impressão), e os que são mais lentos são também mais duros; e por isso nos rápidos não permanece a impressão do fantasma na alma, e os duros não os toca, isto é, não recebem a impressão do fantasma.

333. Pode-se também expor de outro modo o que foi dito, de maneira que se entenda que primeiro assinalou a causa da falha da memória pelo movimento que sobrevém, a qual depois manifestou pelo exemplo dos jovens e dos velhos; e em segundo lugar assinalou a causa a partir da compleição natural: ou porque em alguns abunda o humor aquoso, que é frio e úmido, e por isso se dispersam facilmente neles as impressões dos fantasmas, assim como se desfazem facilmente os edifícios antigos; ou porque em alguns abunda o humor terrestre, os quais, por causa da dureza, não recebem a impressão; e isto manifestou depois pelo exemplo dos rápidos e dos lentos.

334. Deve-se considerar, porém, que antepôs que a impressão do fantasma se produz na alma e na parte do corpo para mostrar depois que os homens se comportam diversamente em relação a tal impressão por causa da diversa disposição do corpo.

335. Em seguida, quando diz: mas, se tal, etc., argumenta a respeito da questão antes proposta.

E primeiro, como que já manifestado o que se supunha, retoma a questão. E diz que, se isto acontece com a memória, a saber, que haja nela certa paixão presente como uma pintura, deve-se perguntar: lembra-se alguém desta paixão, que está presentemente em quem se lembra, ou da coisa sensível pela qual foi produzida esta impressão?

336. Em segundo lugar, onde diz: pois, se desta, etc., objeta contra uma das partes. E diz que, se alguém disser que o homem se lembra desta paixão presente, segue-se que não nos lembramos de nada do que está ausente, o que é contrário ao que antes se estabeleceu.

337. Em terceiro lugar, onde diz: se, porém, daquilo, etc., objeta contra a outra parte, como que com três razões.

A primeira delas apresenta-a dizendo que, se alguém se lembra daquela coisa pela qual foi produzida a paixão, parece inconveniente que o homem sinta o que está presente, a saber, a paixão, e que, ao mesmo tempo, se lembre daquilo que está ausente, que não pode sentir. Pois se disse que a memória pertence ao primeiro sensitivo, e assim não parece que o sentido seja de uma coisa e a memória de outra.

338. A segunda apresenta-a onde diz: e, se há, etc. E diz que, se tal paixão, que está presente a quem se lembra, está em nós como certa figura ou pintura do próprio sentido, isto é, representando a primeira alteração do sentido pelo sensível, por que a memória será de outra coisa, a saber, da coisa, e não da própria figura ou pintura? Pois, sendo figura do sentido, é manifesto que pode ser apreendida. E isto se vê pela experiência, porque quem se lembra contempla algo pelo intelecto acerca desta paixão, ou o sente pela parte sensitiva. Ora, parece inconveniente que, estando presente o que cai sob a apreensão, isso não seja apreendido, mas outra coisa.

339. A terceira razão apresenta-a onde diz: como, pois, etc. E pergunta: como pode alguém lembrar-se, pelo sentido interior, daquilo que não está presente? Pois, sendo o sentido exterior conforme ao interior, seguir-se-ia que também o sentido exterior seria da coisa não presente, de modo que se poderia ver e ouvir a coisa não presente, o que parece inconveniente.

340. Em seguida, quando diz: ou isto pode suceder, etc., resolve a dúvida proposta.

E primeiro mostra por que causa acontece lembrar-se;

em segundo lugar, mostra qual é a causa de que algo se conserve bem na memória, onde diz: as meditações, porém, etc.;

em terceiro lugar, recapitula, onde diz: disse-se, pois, etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, resolve a dúvida;

em segundo lugar, manifesta a solução por um sinal, onde diz: e por isso às vezes, etc.

Diz, pois, primeiro que se pode assinalar como pode suceder e acontecer o que foi dito, a saber, que alguém sinta a paixão presente e se lembre da coisa ausente. E apresenta o exemplo do animal que se pinta num quadro, o qual é animal pintado e é imagem do animal verdadeiro; e, embora seja o mesmo no sujeito aquilo a que convêm estas duas coisas, diferem contudo pela razão, e por isso uma é a consideração dele enquanto é animal pintado, e outra enquanto é imagem do animal verdadeiro; assim também o fantasma que está em nós pode ser tomado ou enquanto é algo em si, ou enquanto é fantasma de outra coisa. E em si mesmo é certo objeto de contemplação, acerca do qual o intelecto contempla, ou um fantasma, no que respeita à parte sensitiva; mas, enquanto é fantasma de outra coisa, que antes sentimos ou inteligimos, é considerado como imagem que conduz a outra coisa e como princípio do lembrar-se.

341. E por isso, lembrando-se a alma segundo o modo do fantasma, se a alma se volta para ele em si mesmo, assim parece à alma estar presente ou algo inteligível, que o intelecto contempla no fantasma, ou simplesmente um fantasma, que a força imaginativa apreende. Se, porém, a alma se voltar para o fantasma enquanto é fantasma de outra coisa e o considerar como imagem daquilo que antes sentimos ou inteligimos, como se disse acerca da pintura, e assim como aquele que não vê Corisco considera o fantasma dele como imagem de Corisco, aqui já é outra a paixão desta consideração, isto é, porque isto já pertence à memória.

342. E assim como acontece com o fantasma de algum homem singular, por exemplo, Corisco, que às vezes é considerado em si mesmo e às vezes como imagem, assim também acontece com as coisas inteligíveis: quando, com efeito, o intelecto olha para o fantasma como para um animal pintado, se olha para ele em si mesmo, considera-se só algo inteligível; se, porém, o intelecto olha para ele enquanto é imagem, será princípio do lembrar-se, como acontece ali, isto é, com as coisas particulares.

343. Assim, pois, é manifesto que, quando a alma se volta para o fantasma enquanto é certa forma reservada na parte sensitiva, há um ato da imaginação ou fantasia, ou também do intelecto que considera o universal acerca disso. Se, porém, a alma se volta para ele enquanto é imagem daquilo que antes vimos ou inteligimos, isto pertence ao ato de lembrar-se. E, como ser imagem significa certa intenção acerca desta forma, por isso diz convenientemente Avicena que a memória diz respeito à intenção, e a imaginação, à forma apreendida pelo sentido.

344. Em seguida, quando diz: e por isso às vezes não sabemos, etc., manifesta o que dissera por certos sinais.

E diz que, como nos lembramos quando atendemos ao fantasma enquanto é imagem daquilo que antes sentimos e inteligimos, por isso os homens se comportam de três modos acerca do ato da memória.

345. Pois às vezes, embora haja em nós movimentos de fantasmas que foram produzidos por aquilo que antes sentimos, a saber, os que ficam da primeira alteração do sentido pelo sensível, não sabemos, contudo, se acontece estarem em nós estes movimentos por termos antes sentido algo, e por isso duvidamos se nos lembramos ou não.

346. Em segundo lugar, acontece às vezes que o homem intelige e rememora que antes ouvimos ou vimos algo, cujo fantasma agora nos ocorre, o que é propriamente lembrar-se; e isto acontece quando aquele que contempla o fantasma é movido, sim, pelo próprio fantasma presente, mas o considera enquanto é imagem de outra coisa, que antes sentiu ou inteligiu.

347. Do terceiro modo, porém, acontece às vezes o contrário do primeiro modo, a saber, que o homem crê lembrar-se e contudo não se lembra, como aconteceu a um que se chamava Antiferonte e era de origem orcita, e de modo semelhante acontece a outros que sofrem alienação da mente: pois julgam os fantasmas que lhes ocorrem pela primeira vez como se fossem de certas coisas acontecidas antes, como se se lembrassem daquilo que nunca viram nem ouviram. E isto acontece quando alguém considera o que não é imagem de outra coisa acontecida antes como se fosse imagem dela.¹

348. Em seguida, quando diz: as meditações, porém, etc., mostra por que meio se conserva a memória. E diz que as frequentes meditações das coisas que sentimos ou inteligimos conservam a memória, para que alguém rememore bem as coisas que viu ou inteligiu; e meditar não é outra coisa senão considerar muitas vezes certas coisas como imagem das coisas anteriormente apreendidas, e não só em si mesmas, modo de considerar que pertence à razão de memória. Ora, é manifesto que pelo ato frequente de lembrar-se se confirma o hábito das coisas memoráveis, assim como qualquer hábito por atos semelhantes; e, multiplicada a causa, fortalece-se o efeito.

349. Em seguida, quando diz: disse-se, pois, etc., recapitula [igualmente] o que foi dito acima. E diz que se disse o que são a memória e o lembrar-se: que a memória é hábito, isto é, certa conservação habitual, do fantasma, não em si mesmo, pois isso pertence à virtude imaginativa, mas enquanto o fantasma é imagem de algo anteriormente apreendido; disse-se também a qual das partes que há em nós pertence: ao primeiro sensitivo, na medida em que por ele conhecemos o tempo.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Antiferonte de Oreu, cidade da ilha de Eubeia, é conhecido só por esta menção de Aristóteles. O latim de Tomás traz Orcitas, corruptela de Oreites, “natural de Oreu”. ↩