Lição 6

Mostra-se como diferem o rememorar e o aprender, ou o descobrir de novo; e também por que quem rememora deve começar pelo princípio

E nisto o rememorar difere do aprender de novo: em que poderá de certo modo mover-se para aquilo que está depois do princípio. Quando, porém, não, mas por meio de outro, já não se lembra.

Muitas vezes, porém, já não pode rememorar, mas, buscando, pode, e descobre. E isto acontece a quem move muitas coisas, se move por um movimento tal que a coisa se lhe siga. Pois lembrar-se é estar presente uma potência que move; e isto consiste em mover-se a partir de si mesmo e a partir dos movimentos que possui, como foi dito.

É preciso, porém, que se tenha tomado o princípio.

Por isso, às vezes parecem rememorar a partir dos lugares.

E a causa é que vão rapidamente de uma coisa a outra, como do leite ao branco, do branco ao ar, e deste ao úmido, a partir do qual se lembra do outono, buscando esta estação.

Parece, porém, que o universal é princípio e meio de todas as coisas. Pois, se não antes, rememorará quando chegar a ele; ou então já não, nem a partir de outra parte. Como se alguém tivesse pensado naquilo em que estão A B G D E Z I T: se não rememora em E, lembra-se em T; pois daí sucede mover-se para ambos, tanto para D como para E. Mas, se não busca algum destes, chegando a G rememorará, se procura I ou Z. Se não, em A. E assim sempre.

E a causa de que, a partir do mesmo, umas vezes se lembram e outras não, é que sucede mover-se do mesmo princípio para mais de uma coisa, como do próprio G para E ou para D.

Se, pois, não se move pelo antigo, move-se de modo menos costumeiro; pois o costume já é como uma natureza. Por isso, as coisas que muitas vezes pensamos, rapidamente as rememoramos. Pois, assim como na natureza isto vem depois disto, assim também a operação muitas vezes repetida faz natureza.

E, uma vez que, assim como nas coisas que são por natureza acontece também algo fora da natureza e a partir da fortuna, ainda mais nas que são por costume, nas quais a natureza não está presente do mesmo modo; por isso, às vezes se move também ali de um modo e de outro, e quando se é desviado dali por algum acaso; e por isso, quando se precisa rememorar um nome, cometemos solecismo, dizendo algo dessemelhante daquilo que sabemos.

O rememorar, pois, acontece deste modo.

372. E nisto o rememorar difere etc. Depois que o Filósofo mostrou o modo de rememorar, aqui esclarece duas coisas que foram tocadas acima:

primeiro, como diferem o rememorar e o aprender de novo;

em segundo lugar, que quem rememora deve começar pelos princípios, onde diz: é preciso, porém, que se tenha tomado etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, mostra como diferem o rememorar e o aprender de novo;

em segundo lugar, como diferem o rememorar e o descobrir de novo, onde diz: muitas vezes, porém etc.

Acerca do primeiro, deve-se considerar que tanto aquele que rememora como aquele que aprende de novo recuperam o conhecimento que perderam; mas aquele que rememora recupera-o sob a razão de memória, isto é, em ordem ao que foi conhecido antes, ao passo que aquele que aprende de novo o recupera absolutamente, não como conhecimento de algo conhecido antes. Ora, como não chegamos ao conhecimento das coisas desconhecidas senão a partir de alguns princípios previamente conhecidos, é necessário que os princípios a partir dos quais procedemos para conhecer algo desconhecido sejam do mesmo gênero, como se vê no livro I dos Segundos Analíticos. Por isso, é necessário que quem rememora, para recuperar o conhecimento sob a razão de memória, proceda a partir de alguns princípios lembrados, o que não acontece com quem aprende de novo.

373. Diz, pois, que nisto o rememorar difere do que é aprender de novo: em que quem rememora tem o poder, de certo modo, de mover-se para algo que se segue ao princípio retido na memória (por exemplo, quando alguém se recorda de que tal coisa lhe foi dita, mas se esqueceu de quem lha disse: usará, pois, para rememorar aquilo de que se esqueceu, o que tem na memória). Mas, quando não chega a recuperar o conhecimento perdido por meio do princípio retido na memória, mas por meio de algo outro que lhe é transmitido de novo por quem ensina, não há memória nem reminiscência, mas isto é aprender de novo.

374. Em seguida, quando diz: muitas vezes, porém etc., esclarece como diferem o rememorar e o descobrir de novo. E diz que muitas vezes o homem já não pode rememorar aquilo de que se esqueceu, porque não permanecem nele alguns movimentos a partir dos quais possa chegar àquilo de que busca lembrar-se; mas, se buscar como que de novo o conhecimento daquela coisa, pode avançar e muitas vezes descobre o que busca, como se adquirisse de novo a ciência. Isto acontece quando a alma, excogitando coisas diversas, é movida por muitos movimentos; e, se suceder que chegue ao movimento [ao qual se segue] donde vem o conhecimento da coisa, então se diz que descobre.

375. E a razão por que não pode rememorar, embora pudesse descobrir, é que o rememorar acontece pelo fato de o homem reter interiormente uma certa potência ou virtude de se induzir aos movimentos da coisa que busca; e isto acontece quando pode chegar a mover-se pelo movimento que perdeu pelo esquecimento, e isto a partir de si mesmo, não a partir de alguém que ensina, como acontece quando aprende de novo, e a partir de movimentos que já possuía, como foi dito, não a partir de movimentos novos, como quando descobre de novo.

376. Em seguida, quando diz: é preciso, porém, que se tenha tomado etc., esclarece que quem rememora deve começar pelo princípio. E acerca disto faz duas coisas:

primeiro, mostra o que se propõe;

em segundo lugar, indica a causa da falha que às vezes padecemos ao rememorar, onde diz: e a causa de que, a partir do mesmo etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, mostra que quem rememora deve começar pelo princípio;

em segundo lugar, mostra por qual princípio, onde diz: parece, porém, que o universal etc.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, propõe o que pretende. E diz que é preciso que quem quer rememorar tome o princípio a partir do qual começou a mover-se, quer pensando, quer falando, quer fazendo alguma coisa.

377. Em segundo lugar, onde diz: por isso etc., esclarece por um sinal o que disse. Porque, com efeito, é preciso que quem rememora tome algum princípio donde comece a avançar para rememorar, daí vem que às vezes os homens parecem rememorar a partir dos lugares em que algumas coisas foram ditas, feitas ou pensadas, usando o lugar como uma espécie de princípio para rememorar, porque o acesso ao lugar é um certo princípio de tudo o que se faz no lugar. Por isso também Túlio, na sua Retórica, ensina, para lembrar-se com facilidade, a imaginar certos lugares ordenados, nos quais distribuamos numa certa ordem os fantasmas das coisas de que queremos lembrar-nos.

378. Em terceiro lugar, onde diz: e a causa é etc., esclarece pela causa o que se propõe, dizendo que a causa por que quem rememora deve tomar um princípio é que os homens, por uma certa divagação da mente, facilmente vão de uma coisa a outra, em razão da semelhança, da contrariedade ou da proximidade; assim, se pensamos ou falamos do leite, facilmente chegamos ao branco, por causa da brancura do leite, e do branco ao ar, por causa da claridade do diáfano, que causa a brancura; e do ar ao úmido, porque o ar é úmido; e do úmido chega a rememorar o tempo do outono, que buscava, em razão da contrariedade, porque este tempo é frio e seco.

379. Em seguida, quando diz: parece, porém etc., mostra que princípio deve tomar quem rememora. E diz que aquilo que é universal parece ser princípio e meio pelo qual se pode chegar a todas as coisas (chama-se aqui universal não o que se predica de muitos, como na lógica, mas aquilo a partir do qual alguém se acostumou a mover-se para coisas diversas; assim, se depois do leite alguém se move para a brancura e para a doçura, e de novo da brancura para algumas outras coisas, como foi dito, e de novo da doçura para o calor que digere, para o fogo e para outras coisas pensadas em seguida, o leite será como um universal em relação a todos estes movimentos).

E é preciso recorrer a ele se alguém quiser rememorar qualquer uma das coisas que se seguem, porque, se não rememorar alguma das que se seguem antes, por meio de outros princípios posteriores, ao menos rememorará quando chegar ao primeiro princípio universal; ou, se então não rememorar, não poderá rememorar a partir de outra parte.

380. E dá um exemplo de diversas coisas pensadas, designadas por diversas letras, a saber, A B G D E Z I T (letras que enumera segundo a ordem do alfabeto grego; contudo, ao rememorar, a ordem não é a mesma, mas deve-se entender que alguém, pensando ou falando de B, chega a A; de A, por sua vez, às vezes a T, às vezes a G; de T, às vezes a D, às vezes a E; e de G, às vezes a I, às vezes a Z).

Se, pois, alguém não rememorar aquilo que está em E, poderá rememorar se chegar a T, a partir do qual se movia para dois, a saber, para E e para D. Mas talvez não buscasse E nem D, e sim I ou Z; e então, chegando a G, rememorará. Mas, como não sabemos se aquilo que buscamos está contido sob T ou sob G, é preciso recorrer a A, que é como um universal em relação a todos. E assim sempre se deve proceder, por exemplo, se B for ainda mais universal que A.

381. Pode-se, porém, entender também de outro modo a disposição referida: de A se chega diretamente a G, e lateralmente a B (embora no texto não se faça menção de B); de G, lateralmente a I e a Z, de um lado e de outro, e diretamente a T, e deste a D e a E. Por isso diz que, se alguém não se lembra em E, que é o último, chega a T, que é anterior; e, se talvez em T não se lembrar, porque aquilo que busca não está contido sob ele, deve-se recorrer a G, sob o qual estão contidas algumas outras coisas, por exemplo, I e Z, e depois a A, como foi dito antes, sob o qual está contido também B.

382. Em seguida, quando diz: e a causa de que, a partir do mesmo etc., indica a causa da falha que padecem os que rememoram.

E primeiro, quanto ao fato de não rememorarem de modo algum;

em segundo lugar, quanto ao fato de rememorarem de modo deturpado, onde diz: e, uma vez que etc.

Diz, pois, primeiro, que a razão por que, a partir do mesmo princípio tomado, os homens às vezes rememoram e às vezes não, é que sucede que, do mesmo princípio a partir do qual alguém se move para coisas diversas, se move mais vezes para uma do que para outra; por exemplo, se do próprio G se move para E e para D, mais vezes para um do que para o outro; por isso, tomado esse princípio, facilmente rememora aquilo para que mais vezes se acostumou a mover-se. Se, porém, não se move pelo antigo, isto é, por aquilo pelo qual mais se acostumou a mover-se, move-se de modo menos costumeiro, e por isso não rememora com facilidade, porque o costume é como uma certa natureza. Por isso, assim como as coisas que são naturalmente se fazem e se restabelecem com facilidade, isto é, enquanto as coisas voltam rapidamente à sua natureza por causa da inclinação da natureza, como se vê na água aquecida, que volta rapidamente à frieza, assim também as coisas que muitas vezes consideramos, facilmente as rememoramos, por causa da inclinação do costume.

383. Que o costume seja como uma natureza, esclarece-o pelo fato de que, assim como na natureza há uma certa ordem pela qual isto se faz depois disto, assim também, quando muitas operações se seguem umas às outras por ordem, fazem uma certa natureza. E isto acontece principalmente nas operações animais, em cujos princípios há algo que imprime e algo que recebe a impressão, como a imaginação recebe a impressão do sentido. Por isso, as coisas que frequentemente vimos ou ouvimos firmam-se mais na imaginação ao modo de uma certa natureza, assim como também a multiplicação da impressão de um agente natural conduz à forma que é a natureza da coisa.

384. Em seguida, quando diz: e, uma vez que etc., mostra a causa por que às vezes rememoramos de modo deturpado. E diz que, assim como nas coisas que são segundo a natureza acontece algo que está fora da natureza, que vem da fortuna ou do acaso, como as monstruosidades nas partes dos animais, muito mais acontece algo desordenado e alheio à intenção nas coisas que são segundo o costume, o qual, embora imite a natureza, fica aquém da firmeza dela; e por isso também ali, isto é, nas coisas que rememoramos por costume, sucede rememorar de um modo e de outro; e isto acontece por algum impedimento, por exemplo, quando alguém é desviado dali, isto é, do curso costumeiro, para qualquer outra coisa, como se vê nos que dizem algo de memória: se a sua imaginação se distrai com outra coisa, perdem o que devem dizer ou dizem-no de modo deturpado. E por isso, quando alguém precisa rememorar algum nome ou alguma frase, cometemos solecismo em torno de outro, dizendo algo dessemelhante daquilo que sabemos.

385. Por último, recapitula que o rememorar acontece segundo o modo exposto.