Lição 5

Propõe-se a causa do rememorar e também o modo como rememoramos; expõe-se também por que nos lembramos mais das coisas que estão longe do que das que estão perto

As reminiscências acontecem porque este movimento é naturalmente apto a vir depois daquele; se for por necessidade, é manifesto que, quando alguém for movido por aquele, será movido por este; se, porém, não for por necessidade, mas por costume, será movido o mais das vezes. Acontece, porém, que alguns se acostumam numa só vez mais depressa do que outros movidos muitas vezes. Por isso, de certas coisas que vimos uma só vez nos lembramos mais do que de outras vistas muitas vezes.

Quando, pois, rememoramos, somos movidos segundo algum dos movimentos anteriores, até que sejamos movidos pelo movimento após o qual costuma vir o movimento buscado. Por isso também caçamos o que vem em sequência, meditando a partir do agora ou de outra coisa, e a partir do semelhante, do contrário ou do próximo.

Por isso se dá a reminiscência: pois os movimentos destas coisas são, de umas, o mesmo, de outras, simultâneos, e de outras ainda, têm parte; por isso o que resta, depois daquilo que foi movido, é pouco. Assim, pois, buscam; e também os que não buscam rememoram assim, quando aquele movimento se produz depois de outro; e o mais das vezes, produzidos outros movimentos tais como dissemos, produzia-se aquele.

Não é preciso, porém, ocupar-se em saber como nos lembramos das coisas que estão longe e não das que estão perto; pois é manifesto que o modo é de certa maneira o mesmo. Refiro-me ao modo como diz o que vem em sequência, sem buscar antes nem rememorar; pois por costume os movimentos seguem-se, este depois daquele; e, por isso, quando quiser rememorar, fará isto: buscará tomar o princípio do movimento depois do qual virá aquele.

Por isso as reminiscências se dão muito rapidamente e muito bem a partir do princípio: pois, assim como as coisas se relacionam entre si na sequência, assim também os movimentos.

E são mais fáceis de rememorar todas as coisas que têm alguma ordenação, como os mathemata; as que a têm má, com dificuldade.

359. As reminiscências acontecem, etc. Depois de investigar como a reminiscência se relaciona com as outras coisas que pertencem ao conhecimento, o Filósofo começa aqui a manifestar o modo de rememorar.

E primeiro manifesta o modo de rememorar;

em segundo lugar, mostra a diferença entre a memória e a reminiscência, onde diz: que, pois, não são os mesmos, etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, mostra o modo de rememorar quanto às coisas que se rememoram;

em segundo lugar, quanto ao tempo (pois a reminiscência diz respeito ao tempo, assim como a memória), e isto onde diz: é sobretudo necessário conhecer, etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, propõe a causa do rememorar;

em segundo lugar, mostra o modo como se procede no rememorar, onde diz: quando, pois, rememoramos, etc.

Ora, a causa do rememorar é a ordem dos movimentos que ficam na alma a partir da primeira impressão daquilo que primeiro apreendemos.

360. Propondo, pois, esta causa, diz que as reminiscências acontecem pelo fato de um movimento ser naturalmente apto a ocorrer-nos depois de outro, o que se dá de dois modos:

de um modo, quando o segundo movimento se segue ao primeiro por necessidade, assim como à apreensão do homem se segue por necessidade a apreensão do animal; e assim é manifesto que, quando a alma é movida pelo primeiro movimento, será movida também pelo segundo;

de outro modo, acontece que o segundo movimento se segue ao primeiro não por necessidade, mas por costume, a saber, porque alguém se acostumou a pensar, dizer ou fazer aquilo depois disto; e então o segundo movimento segue-se ao primeiro não sempre, mas o mais das vezes, isto é, na maior parte dos casos, assim como também os efeitos naturais se seguem das suas causas na maior parte dos casos, não sempre.

361. Ora, o dito costume não se firma igualmente em todos os homens, mas acontece que alguns, pensando uma só vez, firmam em si o costume mais depressa do que outros, ainda que pensem muitas vezes isto depois daquilo (o que pode acontecer ou por maior atenção e mais profunda cogitação, ou por uma natureza mais receptiva e retentiva da impressão). E daí acontece também que nós, tendo visto certas coisas uma só vez, nos lembramos mais delas do que de outras vistas muitas vezes (porque as coisas a que atendemos mais intensamente permanecem mais na memória, ao passo que as que vemos ou pensamos superficial e levemente logo escapam da memória).

362. Em seguida, quando diz: quando, pois, rememoramos, etc., mostra como procede a reminiscência, suposta a dita ordem dos movimentos. E acerca disto faz duas coisas:

primeiro, manifesta o modo de proceder no rememorar;

em segundo lugar, mostra de onde deve partir quem rememora, onde diz: é preciso, porém, que se tome o princípio, etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, manifesta o modo como se procede no rememorar;

em segundo lugar, a partir disto mostra em que diferem rememorar e aprender de novo, o que acima deixara indeterminado, e isto onde diz: e nisto o rememorar, etc.

Acerca do primeiro, faz três coisas:

primeiro, propõe o modo de rememorar;

em segundo lugar, a partir disto resolve uma dúvida, onde diz: não é preciso, porém, etc.;

em terceiro lugar, manifesta o propósito por sinais, onde diz: por isso, muito rapidamente, etc.

Primeiro, pois, conclui do que precede que, visto que um movimento se segue a outro ou por necessidade ou por costume, é necessário que, quando rememoramos, sejamos movidos segundo algum dos movimentos anteriores, até que cheguemos a ser movidos, apreendendo, por aquele movimento que costuma vir depois do primeiro, a saber, o movimento que pretendemos reencontrar ao rememorar, porque a reminiscência não é outra coisa senão a busca de algo que caiu da memória. E por isso, ao rememorar, caçamos, isto é, buscamos, aquilo que vem em sequência a algo anterior que temos na memória (pois, assim como quem investiga por demonstração procede de algo anterior que é conhecido, a partir do qual caça algo posterior que é desconhecido, assim também quem rememora procede de algo anterior que se tem na memória para reencontrar aquilo que caiu da memória).

363. Este primeiro, porém, a partir do qual quem rememora começa a sua busca, às vezes é um tempo conhecido, às vezes uma coisa conhecida; segundo o tempo, às vezes começa a partir do agora, isto é, do tempo presente, procedendo para o passado de que busca a memória (por exemplo, se procura lembrar-se do que fez há quatro dias, medita assim: hoje fiz isto, ontem aquilo, no terceiro dia outra coisa; e assim, segundo a sequência dos movimentos costumeiros, chega, retrocedendo, ao que fez no quarto dia); às vezes, porém, começa a partir de algum outro tempo (por exemplo, se alguém tem na memória o que fez oito dias antes e se esqueceu do que fez no quarto dia, procederá descendo para o sétimo, e assim por diante, até chegar ao quarto; ou também, a partir do oitavo dia, subirá ao décimo quinto ou a algum outro tempo passado).

364. De modo semelhante, às vezes alguém rememora começando por alguma coisa de que se lembra, a partir da qual procede para outra, por três razões: às vezes em razão da semelhança (como quando alguém se lembra de Sócrates e por isso lhe ocorre Platão, que lhe é semelhante na sabedoria); às vezes em razão da contrariedade (como se alguém se lembra de Heitor e por isso lhe ocorre Aquiles); às vezes em razão de qualquer proximidade (como quando alguém se lembra do pai e por isso lhe ocorre o filho; e o mesmo vale para qualquer outra proximidade, seja de convivência, de lugar ou de tempo).

E por isso se dá a reminiscência, porque os movimentos destas coisas se seguem uns aos outros.

365. Pois os movimentos de algumas das coisas mencionadas são o mesmo, como sobretudo os dos semelhantes; os de outras, simultâneos, a saber, os dos contrários, porque, conhecido um dos contrários, conhece-se simultaneamente o outro; às vezes, porém, certos movimentos têm parte dos outros, como acontece em quaisquer coisas próximas, porque num dos próximos se considera algo que pertence ao outro; e por isso aquele resto que falta à apreensão, sendo pouco, segue-se ao movimento do anterior, de modo que, apreendido o primeiro, ocorra em seguida à apreensão o segundo.

366. Deve-se considerar, além disso, que às vezes se chega ao movimento posterior a partir de algum anterior, segundo o dito modo, por parte dos que buscam reencontrar o movimento consequente perdido, e isto é propriamente rememorar, isto é, quando alguém busca intencionalmente a memória de alguma coisa; mas acontece às vezes que também os que não buscam lembrar-se, procedendo assim, sem intenção, do movimento anterior para o posterior, como se disse, chegam à memória de alguma coisa, quando aquele movimento da coisa esquecida se produz na alma depois de outro; e isto era sem intenção, mas o mais das vezes, isto é, na maior parte dos casos, produzidos outros movimentos tais como dissemos, a saber, semelhantes, contrários ou próximos, surgia aquele movimento que ocorre; mas isto só impropriamente se chama rememorar: é, antes, lembrar-se casualmente, segundo certa semelhança com a reminiscência.

367. Em seguida, quando diz: não é preciso, porém, ocupar-se, etc., resolve, a partir do que precede, uma dúvida. Poderia, com efeito, vir a alguém a dúvida de por que frequentemente nos lembramos das coisas que estão longe, por exemplo, das que aconteceram há muitos anos, e não nos lembramos das que estão perto, por exemplo, das que se deram há poucos dias.

368. Mas ele diz que acerca disto não é preciso ocupar-se, isto é, inquietar-se com a dúvida, porque é manifesto que isto acontece de certa maneira do mesmo modo que foi exposto no que precede. E expõe-no retomando o que foi dito, a saber, que às vezes acontece que a alma diz, apreendendo, aquilo que vem em sequência e de que se esquecera, sem o buscar antes nem rememorar intencionalmente, porque, por causa do costume, um movimento segue-se a outro; por isso, surgindo o primeiro movimento, segue-se o segundo, mesmo que o homem não o pretenda; e, assim como isto acontece por costume, sem intenção, assim também alguém fará isto quando intencionalmente quiser rememorar: buscará, com efeito, tomar o primeiro movimento, ao qual se siga o movimento posterior. E, como às vezes acontece que os movimentos das coisas que estão longe estão mais firmados pelo costume, por isso às vezes nos lembramos mais delas, quer buscando, quer sem buscar.

369. Em seguida, quando diz: por isso, muito rapidamente, etc., manifesta o modo exposto por dois sinais.

O primeiro deles apresenta-o dizendo que, como do movimento anterior, por causa do costume, se chega ao seguinte, quer buscando, quer não buscando, daí vem que muito rapidamente e muito bem se dão as reminiscências quando alguém começa a meditar a partir do princípio de todo o assunto, porque, segundo a ordem em que as coisas se seguiram umas às outras, segundo esta ordem se produziram na alma os movimentos delas; assim como, quando buscamos algum versículo de um salmo, começamos do início.

370. O segundo sinal apresenta-o onde diz: e são mais, etc. E diz que são mais fáceis de rememorar todas as coisas que são bem ordenadas, como os mathemata, isto é, os teoremas dos matemáticos, dos quais o segundo se conclui do primeiro, e assim por diante; ao passo que as coisas mal ordenadas, rememoramo-las com dificuldade.

371. Assim, pois, a partir do que precede, podemos aprender quatro ensinamentos úteis para bem lembrar-se ou rememorar: o primeiro é que se esforce por dispor em alguma ordem as coisas que quer reter; o segundo, que aplique a elas a mente profunda e atentamente; o terceiro, que medite nelas frequentemente segundo a ordem; o quarto, que comece a rememorar a partir do princípio.