Lição 8

Outra diferença entre a reminiscência e a memória, a partir da qual se mostra de muitos modos que aquela é uma paixão corpórea

Que, pois, não são os mesmos os de boa memória e os de boa reminiscência, foi dito antes; mas o lembrar-se difere do rememorar não só segundo o tempo, mas porque do próprio lembrar-se participam também muitos dos outros animais, ao passo que do rememorar nenhum, por assim dizer, dos animais conhecidos, exceto o homem. E a causa é que o rememorar é como um certo silogismo: pois quem rememora silogiza que antes viu, ou ouviu, ou padeceu algo semelhante; e é uma busca, como uma certa questão. E isto acontece só àqueles em quem há por natureza também o deliberativo; pois também o deliberar é um certo silogismo.

E que a reminiscência é uma certa paixão corpórea, uma busca do fantasma em algo tal, é sinal o perturbarem-se alguns quando não podem rememorar, mesmo aplicando muito a inteligência, e, não tentando mais rememorar, nem por isso menos; e sobretudo os melancólicos, pois a estes os fantasmas movem sobretudo.

E a causa de o rememorar não estar em si mesmos é que, assim como aos que lançam não está mais em si mesmos o parar, assim também quem rememora e investiga move algo corporal, em que está a paixão.

Perturbam-se, porém, sobretudo aqueles em quem houver umidade em torno do lugar sensitivo; pois, uma vez movida, não se aquieta facilmente até que sobrevenha o que se busca e o movimento proceda retamente.

Por isso também as iras e os temores, quando moveram contra algo, mesmo que estes de novo movam em contrário, não se acalmam, mas movem contra as mesmas coisas.

E compara-se esta paixão aos nomes e às melodias e aos raciocínios, quando algum deles passou muito pela boca: pois aos que param e não querem acontece cantar ou dizer de novo.

E os que têm maiores as partes superiores, e os anões, são de pior memória que os contrários, porque têm muito peso sobre o sensível, e porque nem os movimentos podem permanecer desde o princípio, mas se dissolvem, nem procedem com facilidade retamente ao rememorar. E os inteiramente novos e os muito velhos são desmemoriados por causa do movimento: pois estes estão em decréscimo, aqueles em muito crescimento. Além disso, as crianças também são anãs até uma idade avançada.

Da memória, pois, e do lembrar-se, qual é a natureza deles e por qual das partes da alma os animais se lembram; e do rememorar, o que é, e como se dá, e por qual causa, ficou dito.

398. Que, pois, não são os mesmos etc. Depois que o Filósofo mostrou o modo de rememorar, agora mostra a diferença entre a memória e a reminiscência.

Insinua três diferenças, das quais a primeira diz respeito à aptidão para uma e outra: foi dito, com efeito, acima que não são os mesmos homens os de boa memória e os de boa reminiscência;

a segunda diferença é da parte do tempo, a saber, porque a reminiscência, sendo caminho para a memória, precede-a no tempo, como se vê do que foi dito;

a terceira diferença é da parte do sujeito em que se pode encontrar cada uma delas, porque do lembrar-se participam muitos outros animais além do homem, como também foi dito acima, mas nenhum animal que seja conhecido por nós rememora, exceto o homem (o que diz porque alguns duvidaram se haveria algum animal racional além do homem).

399. E a causa por que só ao homem convém rememorar é que a reminiscência tem semelhança com um certo silogismo: pois, assim como no silogismo se chega à conclusão a partir de alguns princípios, assim também ao rememorar alguém de certo modo silogiza que antes viu, ouviu ou de algum outro modo percebeu algo, chegando a isto a partir de algum princípio; e a reminiscência é como que uma certa busca, porque quem rememora não procede por acaso de uma coisa a outra, mas com a intenção de chegar à memória de algo. E isto, a saber, que alguém busque chegar a outra coisa, acontece só àqueles em quem há uma virtude natural para deliberar, porque também a deliberação se faz ao modo de um certo silogismo. Ora, a deliberação compete só aos homens; os outros animais, por sua vez, não agem por deliberação, mas por um certo instinto natural.

400. Em seguida, quando diz: e que a reminiscência é uma certa paixão corpórea etc., mostra que tipo de paixão é a reminiscência. Pois, como tinha dito que a reminiscência é como um certo silogismo, e silogizar é ato da razão, que não é ato de corpo algum, como se prova no livro II Sobre a alma, poderia parecer a alguém que a reminiscência não fosse paixão corpórea, isto é, operação exercida por um órgão corporal; mas o Filósofo mostra o contrário.

401. E primeiro, por algo que acontece aos que rememoram;

em segundo lugar, pelos que têm impedimento da reminiscência.

Acerca do primeiro, faz três coisas:

primeiro, apresenta o fato referido;

em segundo lugar, indica a causa desse fato, onde diz: e a causa de etc.;

em terceiro lugar, esclarece-o por uma semelhança, onde diz: por isso também as iras e os temores etc.

Diz, pois, primeiro, que o sinal de que a reminiscência é uma certa paixão corpórea, mesmo sendo busca do fantasma em algo tal, isto é, em algum particular, ou em algo tal, isto é, em algum órgão corpóreo, é que, quando alguns não podem rememorar, perturbam-se, isto é, são agitados por uma certa inquietude, e aplicam muito a mente a rememorar; e, se acontecer que já não se esforcem mais por rememorar, como quem desiste do propósito de rememorar, nem por isso deixa de permanecer neles aquela inquietude do pensamento; e isto acontece sobretudo nos melancólicos, que são movidos sobretudo pelos fantasmas (porque, por causa da sua natureza terrestre, as impressões dos fantasmas se firmam mais neles).

402. Em seguida, quando diz: e a causa etc., indica a causa do fato referido.

E primeiro, apresenta a causa;

em segundo lugar, mostra em quem ela tem lugar principalmente, onde diz: perturbam-se, porém, sobretudo etc.

Acerca do primeiro, deve-se considerar que as operações da parte intelectiva, que se dão sem órgão corporal, estão postas no arbítrio do homem, de modo que pode desistir delas quando quiser; mas não é assim com as operações que se exercem por um órgão corporal, porque não está no poder do homem que, uma vez movido o órgão corporal, a sua paixão cesse imediatamente.

Por isso, diz que a causa de o rememorar não parecer estar em si mesmos, os que rememoram, isto é, em seu poder, de modo que possam desistir quando quiserem, é que, assim como acontece aos que lançam que, depois de terem movido o corpo lançado, não está mais em seu poder detê-lo, assim também quem rememora e todo aquele que investiga por um órgão corporal move o órgão corporal, em que está a paixão; por isso, o movimento não cessa imediatamente quando o homem quer.

403. Em seguida, quando diz: perturbam-se, porém, sobretudo etc., mostra em quem a referida causa tem lugar principalmente. E diz que se perturbam sobretudo, isto é, se agitam, ao rememorar, aqueles em quem abunda a umidade em torno do lugar onde estão os órgãos dos sentidos, por exemplo, em torno do cérebro e do coração, porque a umidade, uma vez movida, não se aquieta facilmente até que ocorra aquilo que se busca e o movimento da busca proceda retamente até o termo.

E não contradiz isto o que disse acima, que isto acontece sobretudo nos melancólicos, que são de natureza seca, porque naqueles acontece por causa da impressão violenta, e nestes por causa da fácil agitação.

404. Em seguida, quando diz: por isso também as iras e os temores etc., esclarece por uma semelhança o que tinha dito. E apresenta duas semelhanças.

A primeira delas é a das paixões da alma, pelas quais o órgão corporal de certo modo se agita. E diz que, quando a ira, o temor, a concupiscência ou algo semelhante se move contra algum objeto, ainda que os homens queiram mover em sentido contrário, retraindo-se da ira ou do temor, a paixão não se acalma, mas continua a mover-se contra o mesmo. Isto acontece porque a agitação do órgão corporal não se aquieta imediatamente.

405. Apresenta a segunda semelhança onde diz: e compara-se etc. E diz que a referida paixão, que acontece ao rememorar, compara-se aos nomes e às melodias e aos raciocínios, quando algum deles é proferido pela boca com alguma aplicação, como acontece aos que recitam, nomeiam, cantam ou argumentam com grande aplicação: porque, quando eles querem desistir, ainda, alheio à sua intenção, acontece que cantem ou profiram algo, pelo fato de o movimento da imaginação anterior ainda permanecer no órgão corporal.

406. Em seguida, quando diz: e os que têm maiores as partes superiores etc., esclarece o que se propõe pelo fato de que a reminiscência é impedida por alguma disposição corporal. E apresenta duas disposições corporais que impedem a reminiscência.

A primeira delas apresenta-a dizendo que aqueles que têm os membros superiores maiores que os inferiores, que é a disposição dos anões, os quais têm as pernas curtas e a parte superior do corpo proporcionalmente maior, são de pior memória que os que têm a disposição contrária, porque neles o órgão sensitivo, que está na parte superior, é sobrecarregado pela abundância de matéria; e por isso nem os movimentos dos sensíveis podem permanecer neles por muito tempo, mas se dissolvem rapidamente por causa da confusão dos humores, o que pertence à falha da memória; nem podem com facilidade proceder retamente ao rememorar (porque não podem regular o movimento da matéria), o que pertence à falha da reminiscência.

407. A segunda disposição que impede é que aqueles que são inteiramente novos, como as crianças recém-nascidas, e os muito velhos são desmemoriados por causa do movimento de crescimento que há nas crianças e de decréscimo que há nos velhos, como foi dito acima. E esta disposição coincide em parte com a primeira, a saber, quanto às crianças, que são anãs até uma idade avançada, como que tendo maior a parte superior do corpo.

408. Assim, pois, fica claro que a reminiscência é uma paixão corporal e não é ato da parte intelectiva, mas da sensitiva, que no homem é mais nobre e mais vigorosa do que nos outros animais, por causa da união com o intelecto. Pois o que é de ordem inferior sempre se torna mais perfeito quando unido ao seu superior, como que participando algo da perfeição dele.

409. Por último, recapitulando, conclui que ficou dito da memória e do lembrar-se, qual é a natureza deles, e por qual parte da alma os animais se lembram; e igualmente do rememorar, o que é, e como se dá, e por qual causa.