Artigo 3

Em terceiro lugar, pergunta-se se Adão, no estado de inocência, teve fé acerca de Deus.

E parece que não: pois o conhecimento da fé é conhecimento enigmático, como se vê em 1 Coríntios 13:12: agora vemos por um espelho etc.; ora, Adão no estado de inocência teve uma visão não enigmática, mas aberta; logo, não teve fé.

Além disso, Hugo de São Vítor diz que conheceu o seu Criador não com aquele conhecimento pelo qual agora, ausente, ele é buscado pela fé pelos que creem; logo, o mesmo que antes.

Além disso, Gregório, no livro 4 dos Diálogos, diz que a fé convém àqueles que não podem conhecer por experiência as coisas que se devem crer; ora, Adão, como ali mesmo se diz, conheceu por experiência as coisas que nós cremos; logo, não teve fé.

Além disso, a fé não é só acerca do Criador, mas também acerca do Redentor; ora, Adão no estado de inocência parece nada ter conhecido acerca do Redentor, porque não teve presciência de sua queda, sem a qual não teria havido redenção; logo, Adão (não) teve fé então.

Mas em sentido contrário está o que Agostinho diz no livro 14 de A Cidade de Deus: que Adão no estado de inocência teve a caridade de coração puro, de boa consciência e de fé não fingida; logo, teve fé.

Além disso, teve todas as virtudes, como diz o Mestre no livro 2 das Sentenças, distinção 29; logo, também a fé.

Resposta. Deve-se dizer que Adão, no primeiro estado, teve fé; o que se torna claro se considerarmos o objeto da fé. Pois o objeto da fé é a própria primeira verdade enquanto não aparente — e digo não aparente nem pela visão, como aparece aos bem-aventurados, nem pela razão natural, como algumas coisas acerca de Deus são conhecidas por alguns filósofos, por exemplo, que ele é inteligente e incorpóreo, e outras semelhantes —; ora, Adão não só sabia aquelas coisas acerca de Deus que podem ser conhecidas pela razão natural, mas também mais; e, contudo, não chegara a ver a essência de Deus; por isso consta que tinha acerca de Deus o conhecimento da fé.

Mas a fé é dupla, segundo o duplo ouvir e a dupla locução; pois a fé vem do ouvir, como se diz em Romanos 10:17. Há, com efeito, uma locução exterior, pela qual Deus nos fala por meio dos pregadores, e uma locução interior, pela qual nos fala por inspiração interna. E a própria inspiração interna chama-se uma certa locução, à semelhança da locução exterior; pois, assim como na locução exterior proferimos a quem ouve não a própria coisa que desejamos dar a conhecer, mas o sinal dessa coisa, a saber, a voz significativa, assim Deus, inspirando interiormente, não exibe sua essência para ser vista, mas algum sinal de sua essência, que é alguma semelhança espiritual de sua sabedoria. E de um e de outro ouvir nasce a fé no coração dos fiéis: pelo ouvir interior, naqueles que primeiro receberam e ensinaram a fé, como nos apóstolos e nos profetas, por isso se diz no Salmo: ouvirei o que fala em mim o Senhor Deus; pelo segundo ouvir, porém, nasce a fé no coração dos outros fiéis, que recebem o conhecimento da fé por meio de outros homens. Ora, Adão teve fé como o primeiro a ser instruído na fé por Deus, e por isso devia ter a fé pela locução interna.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que não teve um conhecimento tão aberto que bastasse para remover a obscuridade da fé, a qual só se remove por se tornar aparente a primeira verdade.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que Hugo exclui do primeiro homem um conhecimento de fé tal como o que nos convém, a nós, que temos o conhecimento da fé não por uma revelação feita a nós, mas por aderirmos às revelações feitas a outros homens.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que aquela experiência que o homem teve não foi tal como a daqueles que veem Deus por sua essência, como foi dito antes; por isso não basta para abolir a fé.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que Adão não tinha fé explícita acerca do Redentor, mas somente implícita, enquanto cria que Deus haveria de prover-lhe suficientemente em todas as coisas que fossem necessárias para a sua salvação.