Artigo 6
Em sexto lugar, pergunta-se se a justiça nas coisas criadas depende da simples vontade divina.
E parece que sim: com efeito, Anselmo diz no Monológio: só é justo aquilo que quereis1; logo, a justiça depende somente da vontade de Deus.
Além disso, algo é justo na medida em que concorda com a lei; mas a lei não parece ser outra coisa que a explicitação da vontade do príncipe, porque o que agradou ao príncipe tem força de lei, como diz o legislador2; como, pois, a vontade divina é o príncipe de todas as coisas, parece que só dela depende toda a razão de justiça.
Além disso, a justiça política, que está nas coisas humanas, tem por exemplar a justiça natural, que consiste em que cada coisa cumpra sua natureza; mas cada coisa participa da ordem de sua natureza por causa da vontade divina: com efeito, Hilário diz no livro Sobre o símbolo que a vontade de Deus conferiu a essência a todas as criaturas; logo, toda justiça depende somente da vontade de Deus.
Além disso, a justiça, sendo certa retidão, depende da imitação de alguma regra; ora, a regra do efeito é sua causa devida; como, pois, a causa primeira de todas as coisas é a vontade divina, parece que ela é a primeira regra pela qual cada coisa é julgada justa.
Além disso, a vontade de Deus não pode ser senão justa; se, portanto, a razão de justiça dependesse de alguma outra coisa que não a vontade divina, isso restringiria e de certo modo ligaria a vontade divina, o que é impossível.
Além disso, toda vontade que é justa por alguma outra razão que não ela mesma é tal que se deve buscar sua razão; mas não se deve buscar a causa da vontade de Deus, como diz Agostinho no livro das Oitenta e três questões; logo, a razão de justiça não depende de nenhuma outra coisa senão da vontade divina.
Em sentido contrário, as obras de justiça distinguem-se das obras de misericórdia; mas as obras da misericórdia divina dependem de sua vontade; logo, exige-se para a razão de justiça algo mais do que só a vontade de Deus.
Além disso, segundo Anselmo no livro Sobre a verdade, a justiça é a retidão da vontade; mas a retidão da vontade é algo distinto da vontade: em nós, segundo a realidade, já que a nossa vontade pode ser reta e não reta; em Deus, ao menos pela razão, ou segundo o modo de entender; logo, a razão de justiça não depende somente da vontade divina.
Resposta. Deve-se dizer que, sendo a justiça certa retidão, como diz Anselmo, ou adequação, segundo o Filósofo, é preciso que a razão de justiça dependa primeiramente daquilo em que primeiro se encontra a razão de regra, segundo a qual se constituem nas coisas a igualdade e a retidão da justiça. Ora, a vontade não tem razão de primeira regra, mas é uma regra regulada; pois é dirigida pela razão e pelo intelecto, não só em nós, mas também em Deus, embora em nós o intelecto e a vontade sejam distintos segundo a realidade, e por isso nem sequer são o mesmo a vontade e a retidão da vontade; em Deus, porém, o intelecto e a vontade são o mesmo segundo a realidade, e por isso são o mesmo a retidão da vontade e a própria vontade. E por isso o primeiro de que depende a razão de toda justiça é a sabedoria do intelecto divino, que constitui as coisas na devida proporção, tanto entre si como com sua causa, proporção na qual consiste a razão da justiça criada. Dizer, porém, que a justiça depende da simples vontade é dizer que a vontade divina não procede segundo a ordem da sabedoria, o que é blasfemo.
Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que nada pode ser justo se não for querido por Deus; todavia, aquilo que é querido por Deus tem a primeira causa de sua justiça na ordem da sabedoria divina.
Quanto ao segundo, deve-se dizer que a vontade do príncipe, embora tenha força de lei para coagir pelo próprio fato de ser vontade, não tem contudo razão de justiça senão pelo fato de ser conduzida pela razão.
Quanto ao terceiro, deve-se dizer que Deus opera nas coisas naturais de dois modos: primeiro, instituindo as próprias naturezas; segundo, provendo a cada coisa o que convém à sua natureza. E, como a razão de justiça requer algo devido, então, como a instituição das próprias criaturas não é de modo algum devida, mas puramente voluntária, a primeira operação não tem razão de justiça, mas depende da simples vontade divina, a não ser que talvez se diga que tem razão de justiça pela ordem da própria coisa feita à vontade: pois é devido que se faça tudo aquilo que Deus quer, pelo próprio fato de que Deus o quer; mas, para cumprir esta ordem, a sabedoria dirige como primeira regra. Na segunda operação, porém, encontra-se a razão de devido, não da parte do agente, pois Deus não é devedor de ninguém, mas da parte do que recebe; com efeito, é devido a cada coisa natural que tenha aquilo que sua natureza exige, tanto no essencial como no acidental. Ora, este devido depende da sabedoria divina, isto é, na medida em que a coisa natural deve ser tal que imite sua própria ideia, que está na mente divina; e deste modo a própria sabedoria divina se mostra como a primeira regra da justiça natural. Em todas as operações divinas, porém, pelas quais Deus concede à criatura algo acima do que é devido à natureza, como nos dons das graças, encontra-se o mesmo modo de justiça que se atribuiu à primeira operação, pela qual instituiu as naturezas.
Quanto ao quarto, deve-se dizer que a vontade divina, segundo o modo de entender, pressupõe a sabedoria, que primeiramente tem a razão de regra.
Quanto ao quinto, deve-se dizer que, como em Deus o intelecto e a vontade não diferem segundo a realidade, a vontade, pelo fato de ser dirigida pelo intelecto e determinada a algo, não é restringida por outra coisa; mas move-se segundo sua natureza, pois é natural àquela vontade agir sempre segundo a ordem da sabedoria.
Quanto ao sexto, deve-se dizer que, da parte daquele que quer, não pode haver para a vontade divina nenhuma causa que seja algo distinto da própria vontade e que seja para ela razão de querer, pois a vontade, a sabedoria e a bondade são o mesmo em Deus segundo a realidade. Mas, da parte do querido, a vontade divina tem alguma razão, a saber, uma razão do querido, não daquele que quer, na medida em que o próprio querido se ordena a algo por dever ou por conveniência; e esta ordem pertence à sabedoria divina; por isso, ela é a primeira raiz da justiça.
Footnotes
Capítulo 218 de 282