Artigo 3

Em terceiro lugar, pergunta-se se o Verbo convém ao Espírito Santo.

E parece que sim, pois, como diz Basílio no terceiro Sermão sobre o Espírito Santo: assim como o Filho está para o Pai, do mesmo modo o Espírito está para o Filho; e por isso o Filho é Verbo de Deus, e o Espírito, verbo do Filho; logo, o Espírito Santo se chama verbo.

Além disso, em Hebreus 1:3 se diz do Filho: sendo o esplendor da glória e a figura da sua substância, e sustentando todas as coisas com o verbo da sua virtude; logo, o Filho tem um verbo que procede dele, pelo qual todas as coisas são sustentadas; ora, em Deus nada procede do Filho senão o Espírito Santo; logo, o Espírito Santo se chama Verbo.

Além disso, o Verbo, como diz Agostinho no livro 9 de A Trindade, é notícia com amor; ora, assim como a notícia é apropriada ao Filho, assim o amor ao Espírito Santo; logo, assim como o Verbo convém ao Filho, assim também ao Espírito Santo.

Além disso, em Hebreus 1:3, sobre aquilo de sustentando todas as coisas com o verbo da sua virtude, a Glosa diz que “verbo” se toma aí por comando; ora, o comando se põe entre os sinais da vontade; como, pois, o Espírito Santo procede por modo de vontade, parece que pode chamar-se Verbo.

Além disso, o verbo, por sua razão, implica manifestação; ora, assim como o Filho manifesta o Pai, assim o Espírito Santo manifesta o Pai e o Filho; por isso se diz em João 16:13 que o Espírito Santo ensina toda a verdade; logo, o Espírito Santo deve chamar-se Verbo.

Mas em contrário está o que Agostinho diz no livro 6 de A Trindade: o Filho se chama Verbo por aquilo mesmo pelo qual se chama Filho; ora, o Filho se chama Filho porque é gerado; logo, também se chama Verbo porque é gerado; ora, o Espírito Santo não é gerado; logo, não é verbo.

Resposta. Deve-se dizer que o uso destes nomes, a saber, “verbo” e “imagem”, é um entre nós e os nossos santos e outro entre os antigos doutores gregos: estes, com efeito, usaram os nomes de Verbo e de Imagem para tudo aquilo que procede em Deus, e por isso chamavam indiferentemente Verbo e Imagem tanto ao Espírito Santo quanto ao Filho; mas nós e os nossos santos, no uso destes nomes, imitamos o costume da Escritura canônica, que mal ou nunca põe “verbo” ou “imagem” senão para o Filho. Da imagem, por certo, não se trata na presente questão; mas, quanto ao verbo, o nosso uso mostra-se bastante razoável. O verbo, com efeito, implica certa manifestação. Ora, a manifestação, por si, não se encontra senão no intelecto: se, com efeito, se diz que algo que está fora do intelecto manifesta, isso não é senão na medida em que dele algo fica no intelecto; o que manifesta proximamente está, pois, no intelecto, mas o que manifesta remotamente pode estar também fora dele. E por isso o nome de verbo se diz propriamente daquilo que procede do intelecto; o que, porém, não procede do intelecto não pode chamar-se verbo senão metaforicamente, isto é, na medida em que é de algum modo manifestativo. Digo, pois, que em Deus só o Filho procede por via de intelecto, porque procede de um só: o Espírito Santo, com efeito, que procede de dois, procede por via de vontade; e por isso o Espírito Santo não pode chamar-se verbo senão metaforicamente, enquanto tudo o que manifesta se chama verbo; e deste modo deve expor-se a autoridade de Basílio.

E assim fica clara a resposta ao primeiro.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que “verbo”, segundo Basílio, se toma aí pelo Espírito Santo, e assim deve-se responder como ao primeiro. Ou pode dizer-se, segundo a Glosa, que se toma pelo comando do Filho, que metaforicamente se chama verbo, porque costumamos comandar com a palavra.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a notícia pertence à razão de verbo como implicando a essência do verbo; mas o amor pertence à razão de verbo não como pertencente à sua essência, mas como concomitante a ele, como mostra a própria autoridade aduzida; e por isso não se pode concluir que o Espírito Santo seja verbo, mas que procede do Verbo.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que o verbo manifesta não só o que está no intelecto, mas também o que está na vontade, na medida em que a própria vontade é também inteligida; e por isso o comando, embora seja sinal da vontade, pode contudo chamar-se verbo e pertence ao intelecto.

Quanto ao quinto, a solução fica clara pelo que foi dito.