Artigo 1

Assim, pois, pode-se entender de modo são o que se põe em primeiro lugar: visto que toda perfeição está em Deus do modo mais verdadeiro, e que uma é a razão verdadeiríssima da sabedoria e outra a da bondade, é preciso que estas difiram em Deus pela razão; mas, porque estão nele de modo simples, são o mesmo na realidade.

Objeta-se, porém, cavilosamente contra isto que a própria diferença entre a sabedoria e a bondade estaria em Deus, e não somente no intelecto criado. Pois não foi isto o que entendeu quem escreveu, mas que em Deus, isto é, quando se dizem de Deus, diferem pela razão, isto é, segundo as diversas concepções do nosso intelecto, que representam a única essência divina, embora imperfeitamente. Com efeito, já é patente pelo que foi dito que a razão de que se faz menção está no intelecto como no sujeito, mas na essência divina como no representado.

Igualmente, o que se objeta em segundo lugar, que a razão da bondade divina inclui em si a sabedoria, porque a bondade divina é a sabedoria, não vale: porque a bondade divina é a sabedoria divina pelo fato de ser divina, não pelo fato de ser bondade; nem é bondade pelo fato de ser sabedoria. Ora, pertence à razão da bondade e da sabedoria aquilo que convém à bondade enquanto é bondade, e à sabedoria enquanto é sabedoria.

Donde é patente que também o terceiro não vale: pois não pertence à razão da bondade e da sabedoria o que convém a esta ou àquela enquanto é divina, mas o que convém à bondade enquanto é bondade, e à sabedoria enquanto é sabedoria, como foi dito.