Artigo 4

Se o bem, segundo a razão, é anterior ao verdadeiro

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que o bem, segundo a razão, é anterior ao verdadeiro. Pois o que é mais universal é anterior segundo a razão, como fica claro pelo livro I da Física. Ora, o bem é mais universal que o verdadeiro; pois o verdadeiro é um certo bem, a saber, do intelecto. Logo, o bem é anterior ao verdadeiro segundo a razão.

Além disso, o bem está nas coisas, e o verdadeiro, na composição e divisão do intelecto, como foi dito. Ora, o que está na coisa é anterior ao que está no intelecto. Logo, o bem é anterior ao verdadeiro segundo a razão.

Além disso, a verdade é uma certa espécie de virtude, como fica claro no livro IV da Ética. Ora, a virtude está contida sob o bem; pois é uma boa qualidade da mente, como diz Agostinho. Logo, o bem é anterior (prius.—secundum rationem acrescenta B.) ao verdadeiro.

Em sentido contrário, o que está em mais coisas é anterior segundo a razão. Ora, o verdadeiro está em certas coisas nas quais não está o bem, a saber, nas matemáticas. Logo, o verdadeiro é anterior ao bem.

Respondo dizendo que, embora o bem e o verdadeiro se convertam com o ente no supósito, diferem, contudo, pela razão. E, segundo isso, o verdadeiro, falando absolutamente, é anterior ao bem. O que se mostra por duas coisas. Primeiro, porque o verdadeiro está mais próximo do ente, que é anterior (prius.—primum ACDEFGpB e a b.), do que o bem. Pois o verdadeiro diz respeito ao próprio ser, absoluta e imediatamente; mas a razão de bem segue o ser enquanto este é de algum modo perfeito; pois assim é apetecível. Segundo, mostra-se porque o conhecimento naturalmente precede o apetite. Por isso, como o verdadeiro diz respeito ao conhecimento, e o bem, ao apetite, o verdadeiro será anterior ao bem segundo a razão.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a vontade e o intelecto se incluem mutuamente; pois o intelecto entende a vontade, e a vontade quer que o intelecto entenda (intellectum intelligere.—intelligere voluntatem ACE.). Assim, pois, entre as coisas que se ordenam ao objeto da vontade estão contidas também as que são do intelecto; e vice-versa. Por isso, na ordem dos apetecíveis, o bem está como universal e o verdadeiro como particular; mas na ordem dos inteligíveis dá-se o inverso. Do fato, portanto, de o verdadeiro ser um certo bem, segue-se que o bem é anterior na ordem dos apetecíveis, não, porém, que seja anterior absolutamente.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que algo é anterior pela razão na medida em que cai antes no intelecto. Ora, o intelecto apreende primeiramente o próprio ente; em segundo lugar, apreende que entende o ente; e, em terceiro, apreende que apetece o ente. Por isso, primeiro (primo. — prior códices.—Em vez de secundo, secunda ACE, secundario D. - Em vez de tertio, tertia ACE.) está a razão de ente, segundo a razão de verdadeiro, terceiro a razão de bem, embora o bem esteja nas coisas.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a virtude que se chama verdade não é a verdade comum, mas uma certa verdade segundo a qual o homem, nas palavras e nos atos, se mostra tal como é. Já a verdade da vida se diz em sentido particular, enquanto o homem cumpre na sua vida aquilo a que é ordenado pelo intelecto divino, assim como também se disse que a verdade está nas demais coisas. E a verdade da justiça consiste em que o homem guarde o que deve a outro segundo a ordem (ordinem.—ordinationem Fa*.—Em vez de legum, legis códices.)* das leis. Por isso, dessas verdades particulares não se deve passar à verdade comum.