Artigo 5

Se Deus é a verdade

Quanto ao quinto, procede-se assim. Parece que Deus não é a verdade. Pois a verdade consiste na composição e divisão do intelecto. Ora, em Deus não há composição e divisão. Logo, nele não há verdade.

Além disso, a verdade, segundo Agostinho, no livro Sobre a verdadeira religião, é a semelhança do princípio. Ora, não há semelhança de Deus com (similitudo ad.—aliquod códd.—Antes de veritas ABD acrescentam aliqua.) um princípio. Logo, em Deus não há verdade.

Além disso, tudo o que se diz de Deus se diz dele como da causa primeira de todas as coisas, assim como o ser de Deus é causa de todo ser, e a sua bondade é causa de todo bem. Se, portanto, em Deus há verdade, então (ergo. - Om. códices.) todo verdadeiro virá dele. Ora, é verdadeiro que alguém peca. Logo, isso virá de Deus. O que evidentemente é falso.

Em sentido contrário, há o que diz o Senhor (dicit Dominus.—dicit Dionysius ed. b, dicitur P.), em João 14: eu sou o caminho, a verdade e a vida.

Respondo dizendo que, como foi dito, a verdade se encontra no (in.—et in Fab. -* Em vez de rem ut est et in re, ed. b lê rem, ut est in re.)* intelecto enquanto apreende a coisa tal como ela é, e na coisa enquanto tem um ser conformável ao intelecto. Ora, isso se encontra em máximo grau em Deus. Pois o seu ser não somente é conforme ao seu intelecto, mas é também o seu próprio entender; e o seu entender é a medida e a causa de todo outro ser e de todo outro intelecto; e ele mesmo é o seu ser e entender (intelligere.—suum intelligere FG; os demais, além disso, transpondo, intelligere suum et suum esse.). Daí se segue que não somente nele há verdade, mas que ele é a própria (ipsa. - Om. códices.) suma e primeira verdade.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, embora no intelecto divino não haja composição e divisão, contudo, segundo a sua simples inteligência, julga de todas as coisas e conhece todas as coisas complexas. E assim no seu intelecto há verdade.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o verdadeiro do nosso intelecto se dá enquanto ele se conforma ao seu princípio, a saber, às coisas, das quais recebe o conhecimento. Também (etiam.—autem AB.) a verdade das coisas se dá enquanto elas se conformam ao seu princípio, a saber, ao intelecto divino. Mas isso, falando propriamente, não se pode dizer da verdade divina, a não ser talvez enquanto a verdade se apropria ao Filho, que tem princípio. Mas, se falamos da verdade dita essencialmente, não se pode entender, a não ser que a afirmativa se resolva numa negativa, como quando se diz: “o Pai é por si”, porque não é por outro. E semelhantemente se pode dizer que a verdade divina é semelhança do princípio, enquanto o seu ser não é dessemelhante do seu intelecto.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o não ente e as privações não têm verdade por si mesmos, mas somente pela (ex.—in P, om. ed. b.) apreensão do intelecto. Ora, toda apreensão do intelecto vem de Deus; por isso, tudo o que há de verdade nisto que digo, “que este fornica é verdadeiro”, vem todo de Deus. Mas, se se argumentar: “logo, que este fornica vem de Deus”, é falácia do acidente.