Artigo 7

Se a verdade criada é eterna

Quanto ao sétimo, procede-se assim. Parece que a verdade criada é eterna. Pois Agostinho diz, no livro Sobre o livre-arbítrio, que nada é mais eterno que a razão do círculo e que dois e três sejam cinco. Ora, a verdade destas coisas é verdade criada. Logo, a verdade criada é eterna.

Além disso, tudo o que é sempre (omne quod est semper.—omne quod est ubique et semper E.) é eterno. Ora, os universais estão em toda parte e sempre. Logo, são eternos. Logo, também o verdadeiro, que é universal em máximo grau.

Além disso, do que é verdadeiro (verum. - Om. ABD.) no presente, sempre foi verdadeiro que haveria de ser. Ora, assim como a verdade da proposição sobre o presente é verdade criada, assim também a da proposição sobre o futuro. Logo, alguma verdade criada é eterna.

Além disso, tudo o que carece de princípio e de fim é eterno. Ora, a verdade dos enunciáveis carece de princípio e de fim. Porque, se a verdade começou, não existindo antes, era verdadeiro que a verdade não existia; e certamente era verdadeiro por alguma verdade; e assim a verdade existia antes de começar. E semelhantemente, se se põe que a verdade tem fim, segue-se que ela existe depois de ter cessado; pois será verdadeiro que a verdade não existe. Logo, a verdade é eterna.

Em sentido contrário, está o fato de que só Deus é eterno, como se estabeleceu acima.

Respondo dizendo que a verdade dos enunciáveis não é outra coisa que a verdade do intelecto. Pois o enunciável está tanto (et est.—est Pab*.)* no intelecto como na palavra. Ora, enquanto está no intelecto, tem verdade por si. Mas, enquanto está na palavra, diz-se enunciável verdadeiro enquanto significa alguma (aliquam. - Om. códd.—Em vez de existentem, existente AEFGpG e a b.) verdade do intelecto; não por causa de alguma verdade existente no enunciável como num sujeito. Assim como a urina se diz sã, não por uma saúde que nela esteja, mas pela saúde do animal, que ela significa. Semelhantemente também se disse acima que as coisas se denominam verdadeiras pela verdade do intelecto. Por isso, se nenhum intelecto fosse eterno, nenhuma verdade seria eterna. Mas, como só o intelecto divino é eterno, só nele a verdade tem eternidade. Nem por isso se segue que algo diverso de Deus seja eterno, porque a verdade do intelecto divino é o próprio Deus, como foi mostrado acima.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a razão do círculo e que dois e três sejam cinco têm eternidade na mente divina.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que algo ser sempre e em toda parte pode entender-se de dois modos. De um modo, porque tem em si aquilo pelo qual se estende a todo tempo e a todo lugar, como (sicut.—et sic B, sic edd. a b.—esse om. B.) a Deus convém ser em toda parte e sempre. De outro modo, porque não tem em si aquilo pelo qual seja determinado a algum lugar ou tempo; assim como se diz que a matéria-prima é una, não porque tenha (habet.—habeat códices.) uma só forma, como o homem é uno pela unidade de uma só (unius. - Om. códices.) forma, mas pela remoção de todas as formas distintivas. E desse modo qualquer universal se diz estar em toda parte e sempre, enquanto os universais abstraem (universalia abstrahunt.—universale abstrahit B, universalia abstrahit CE, universalia abstrahuntur PDsA e edd. a b.) do aqui e agora. Mas disso não se segue que sejam eternos, a não ser no intelecto, se há algum eterno.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que aquilo que agora é foi futuro antes de ser, porque estava na sua causa que se fizesse. Por isso, suprimida a causa, não seria futuro que aquilo se fizesse. Ora, só a causa primeira é eterna. Por isso, disso não se segue que, das coisas que são (sunt.—fiunt ed. a, e assim em vez de fuerit e fuit.), sempre tenha sido verdadeiro que haveriam de ser, a não ser na medida em que na causa sempiterna esteve que haveriam de ser. E tal causa é só Deus.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que, como o nosso intelecto não é eterno, também a verdade dos enunciáveis que são formados por nós não é eterna, mas começou em algum momento. E antes que essa verdade existisse, não era verdadeiro dizer que tal verdade não existia, a não ser pelo intelecto divino, no qual somente a verdade é eterna. Mas agora é verdadeiro dizer que essa verdade então não existia. O que, de fato, só é verdadeiro pela verdade que agora está no nosso intelecto, e não por alguma verdade da parte da coisa. Porque esta é uma verdade sobre o não ente; e o não ente não tem por si que seja verdadeiro, mas somente pelo intelecto que o apreende. Por isso, é verdadeiro dizer que a verdade não existia na medida em que apreendemos o não ser dela como precedente ao seu ser (esse eius. - Om. E.).