Artigo 6

Se há uma só verdade, segundo a qual todas as coisas são verdadeiras

Quanto ao sexto, procede-se assim. Parece que há uma só verdade, segundo a qual todas as coisas são verdadeiras. Porque, segundo Agostinho, nada é maior que a mente humana, senão Deus. Ora, a verdade é maior que a mente humana; do contrário, a mente julgaria da verdade (veritate. — humana acrescentam ABCFGa*.)*; mas, de fato, julga todas as coisas segundo a verdade, e não segundo si mesma. Logo, só Deus é a verdade. Logo, não há outra verdade além de Deus.

Além disso, Anselmo diz, no livro Sobre a verdade, que, assim como o tempo está para as coisas temporais, assim a verdade está para as coisas verdadeiras. Ora, há um só tempo de todas as coisas temporais. Logo, há uma só verdade, pela qual todas as coisas são verdadeiras.

Em sentido contrário, há o que se diz no Salmo 11: as verdades foram diminuídas entre os filhos dos homens.

Respondo dizendo que de certo modo há uma só verdade pela qual todas as coisas são verdadeiras, e de certo modo não (et quodammodo non - Om. códices.). Para evidência disso, deve-se saber que, quando algo se predica univocamente de muitos, isso se encontra em cada um deles segundo a sua razão própria, como animal em qualquer espécie de animal. Mas, quando algo se diz analogicamente de muitos, isso se encontra segundo a sua razão própria em um só deles, a partir do qual os outros são denominados. Assim, “são” se diz do animal, da urina e do remédio, não (non. - Om. D. - nisi om. ACDEFab*.)* que a saúde esteja senão somente no animal, mas porque, a partir da saúde do animal, o remédio se denomina são, enquanto é produtivo daquela saúde, e a urina (urina.—dicitur sana acrescenta B. - illius sanitatis om. ACEFG.), enquanto é significativa daquela saúde. E, embora a saúde não esteja no remédio nem na urina, contudo em ambos há algo pelo qual um produz a saúde e o outro a significa.

Ora, foi dito que a verdade está por anterioridade no intelecto, e por posterioridade nas coisas, enquanto se ordenam ao intelecto divino. Se, portanto, falamos da verdade enquanto existe no intelecto, segundo a sua razão própria, então em muitos intelectos criados há muitas verdades; e também em um só e mesmo intelecto, segundo as várias coisas conhecidas. Por isso diz a Glosa, sobre aquilo do Salmo 11, as verdades foram diminuídas entre os filhos dos homens etc., que, assim como de um só rosto do homem resultam várias semelhanças no espelho, assim de uma só verdade divina resultam várias (plures.—multae códices.) verdades. Se, porém, falamos da verdade enquanto está nas coisas, então todas são verdadeiras por uma só verdade primeira, à qual cada uma se assemelha segundo a sua entidade. E assim, embora sejam várias as essências ou formas das coisas (rerum.—eorum FG.), há contudo uma só verdade do intelecto divino, segundo a qual todas as coisas se denominam verdadeiras.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a alma não julga de todas as coisas segundo qualquer verdade, mas segundo a verdade primeira, enquanto esta resulta nela como num espelho, segundo os primeiros inteligíveis (in ea sicut in speculo ... intelligibilia.—in ea secundum primam intelligentiam F.). Daí se segue que a verdade primeira é maior que a alma. E, contudo, também (etiam. - Om. FGa*.)* a verdade criada, que está no nosso intelecto, é maior que a alma, não absolutamente, mas sob certo aspecto, enquanto é perfeição dela; assim como também a ciência poderia dizer-se maior que a alma (anima.—non simpliciter acrescenta B.). Mas é verdade que nada subsistente é maior que a mente racional, senão Deus.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o dito de Anselmo tem verdade enquanto as coisas se dizem verdadeiras por comparação com o intelecto divino.