Artigo 2

Se a predestinação põe algo no predestinado

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a predestinação põe algo no predestinado. Pois toda ação acarreta por si uma paixão. Se, pois, a predestinação é ação em Deus, é preciso que a predestinação seja paixão nos predestinados.

Além disso, Orígenes diz, sobre aquilo de Romanos 1, que foi predestinado etc.: a predestinação é daquele que não é, mas a destinação é daquele que é. Ora, Agostinho diz, no livro Sobre a predestinação dos santos: que é a predestinação, senão a destinação de alguém? Logo, a predestinação só é de algo existente. E assim põe algo no predestinado.

Além disso, a preparação é algo no preparado. Ora, a predestinação é a preparação dos benefícios de Deus, como diz Agostinho, no livro Sobre a predestinação dos santos. Logo, a predestinação é algo nos predestinados.

Além disso, o temporal não se põe na definição do eterno. Ora, a graça, que é algo temporal, põe-se na definição da predestinação; pois diz-se que a predestinação é a preparação da graça no presente e da glória no futuro. Logo, a predestinação não é algo eterno. E assim é preciso que não esteja em Deus, mas nos predestinados; pois tudo o que está em Deus é eterno.

Em sentido contrário, há o que diz Agostinho: que a predestinação é a presciência dos benefícios de Deus. Ora, a presciência não está nos prescitos, mas em quem tem a presciência. Logo, nem a predestinação está nos predestinados, mas em quem predestina.

Respondo dizendo que a predestinação não é algo nos predestinados, mas somente em quem predestina. Pois foi dito que a predestinação é uma certa parte da providência; e a providência não está nas coisas providas, mas é uma certa razão no intelecto do provisor, como foi dito acima.

Mas a execução da providência, que se chama governo, está passivamente nos governados e ativamente no governante. Por isso, é manifesto que a predestinação é uma certa razão da ordem de alguns para a salvação eterna, existente na mente divina. E a execução desta ordem está passivamente nos predestinados e ativamente em Deus. Ora, a execução da predestinação é a vocação e o engrandecimento, segundo aquilo do Apóstolo, em Romanos 8: aos que predestinou, a esses também chamou; e aos que chamou, a esses também engrandeceu.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que as ações que passam a uma matéria exterior acarretam por si uma paixão, como o aquecimento e o corte; não, porém, as ações que permanecem no agente, como são o entender e o querer, como foi dito acima. E tal ação é a predestinação. Por isso, a predestinação não põe algo no predestinado. Mas a sua execução, que passa às coisas exteriores, põe nelas algum efeito.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a destinação às vezes se toma pelo envio real de alguém a algum termo; e assim a destinação só é daquilo que é. De outro modo, a destinação se toma pelo envio que alguém concebe na mente, conforme se diz que destinamos aquilo que firmemente propomos na mente; e é neste segundo modo que se diz em 2 Macabeus 6: Eleazar destinou não admitir coisas ilícitas por amor da vida. E assim a destinação pode ser daquilo que não é. Contudo, a predestinação, em razão da precedência que implica, pode ser daquilo que não é, de qualquer modo que se tome a destinação.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a preparação é dupla. Uma é do paciente, para que padeça; e esta preparação está no preparado. Outra é do agente, para que aja; e esta está no agente. E tal preparação é a predestinação, conforme se diz que um agente por intelecto se prepara para agir, enquanto preconcebe a razão da obra a fazer. E assim Deus, desde a eternidade, preparou predestinando, concebendo a razão da ordem de alguns para a salvação.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que a graça não se põe na definição da predestinação como algo que pertença à sua essência, mas enquanto a predestinação implica relação com a graça, como a da causa com o efeito e a do ato com o objeto. Por isso, não se segue que a predestinação seja algo temporal.