Artigo 6

Se a predestinação é certa

Quanto ao sexto, procede-se assim. Parece que a predestinação não é certa. Porque, sobre aquilo de Apocalipse 3, guarda o que tens, para que outro não receba a tua coroa, diz Agostinho que outro não haverá de recebê-la, se este não a tiver perdido. Logo, a coroa, que é efeito da predestinação, pode ser tanto adquirida como perdida. Logo, a predestinação não é certa.

Além disso, posto o possível, não se segue nada impossível. Ora, é possível que algum predestinado, como Pedro, peque e que então seja morto. Mas, posto isto, segue-se que o efeito da predestinação é frustrado. Logo, isto não é impossível. Logo, a predestinação não é certa.

Além disso, tudo o que Deus pôde, pode. Ora, pôde não predestinar a quem predestinou. Logo, agora pode não predestinar. Logo, a predestinação não é certa.

Em sentido contrário, há o que, sobre aquilo de Romanos 8, aos que conheceu de antemão, também os predestinou etc., diz a Glosa: a predestinação é a presciência e a preparação dos benefícios de Deus, pela qual certissimamente são libertados todos os que são libertados.

Respondo dizendo que a predestinação certíssima e infalivelmente alcança o seu efeito, e contudo não impõe necessidade, a saber, que o seu efeito provenha por necessidade. Pois foi dito acima que a predestinação é parte da providência. Mas nem todas as coisas que estão sujeitas à providência são necessárias; algumas acontecem contingentemente, segundo a condição das causas próximas que a providência divina ordenou para tais efeitos. E, contudo, a ordem da providência é infalível, como foi mostrado acima. Assim, portanto, também a ordem da predestinação é certa; e, contudo, não se suprime a liberdade do arbítrio, da qual provém contingentemente o efeito da predestinação. Para isso, devem-se considerar também as coisas que foram ditas acima sobre a ciência divina e sobre a vontade divina, que não suprimem a contingência das coisas, embora sejam certíssimas e infalíveis.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a coroa se diz ser de alguém de dois modos. De um modo, pela predestinação divina; e assim ninguém perde a sua coroa. De outro modo, pelo mérito da graça; pois o que merecemos é, de certo modo, nosso. E assim alguém pode perder a sua coroa por um pecado mortal subsequente. E outro recebe aquela coroa perdida, enquanto é sub-rogado no seu lugar. Pois Deus não permite que alguns caiam sem que levante outros, segundo aquilo de Jó 34: esmagará muitos e inumeráveis, e fará estar de pé outros em lugar deles. Assim, pois, no lugar dos anjos que caíram foram postos os homens; e no lugar dos judeus, os gentios. E aquele que é posto no estado de graça recebe a coroa do que cai também quanto a isto: que se alegrará, na vida eterna, com os bens que o outro fez; nela, cada um se alegrará com os bens feitos tanto por si como pelos outros.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, embora seja possível que aquele que é predestinado morra em pecado mortal, considerado em si mesmo, contudo isto é impossível, posto (isto é, conforme se põe) que ele seja predestinado. Por isso, não se segue que a predestinação possa enganar-se.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, como a predestinação inclui a vontade divina, assim como foi dito acima que Deus querer algo criado é necessário por suposição, por causa da imutabilidade da vontade divina, mas não absolutamente, assim se deve dizer aqui da predestinação. Por isso, não se deve dizer que Deus possa não predestinar a quem predestinou, tomando-o no sentido composto; embora, considerando absolutamente, Deus possa predestinar ou não predestinar. Mas daí não se suprime a certeza da predestinação.