Artigo 3

Se Deus reprova algum homem

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que Deus não reprova nenhum homem. Pois ninguém reprova aquele a quem ama. Ora, Deus ama todo homem, segundo aquilo de Sabedoria 11: amas todas as coisas que existem, e nada odeias das que fizeste. Logo, Deus não reprova nenhum homem.

Além disso, se Deus reprova algum homem, é preciso que a reprovação esteja para os réprobos assim como a predestinação para os predestinados. Ora, a predestinação é causa da salvação dos predestinados. Logo, a reprovação será causa da perdição dos réprobos. Mas isso é falso, pois se diz em Oseias 13: a tua perdição, Israel, vem de ti; somente de mim vem o teu auxílio. Logo, Deus não reprova ninguém.

Além disso, a ninguém se deve imputar o que não pode evitar. Ora, se Deus reprova alguém, este não pode evitar perecer; pois se diz em Eclesiastes 7: considera as obras de Deus: ninguém pode corrigir aquele a quem ele desprezou. Logo, não se deveria imputar aos homens o perecerem. Mas isso é falso. Logo, Deus não reprova ninguém.

Em sentido contrário, há o que se diz em Malaquias 1: amei a Jacó, mas odiei a Esaú.

Respondo dizendo que Deus reprova alguns. Pois foi dito acima que a predestinação é parte da providência. E à providência pertence permitir alguma deficiência nas coisas que estão sujeitas à providência, como foi dito acima. Por isso, como pela providência divina os homens são ordenados à vida eterna, pertence também à providência divina permitir que alguns falhem quanto a esse fim. E isto se chama reprovar. Assim, portanto, como a predestinação é parte da providência com relação aos que são divinamente ordenados à salvação eterna, assim a reprovação é parte da providência com relação aos que decaem desse fim. Por isso, a reprovação não nomeia somente a presciência, mas acrescenta algo segundo a razão, como também a providência, como foi dito acima. Pois, assim como a predestinação inclui a vontade de conferir a graça e a glória, assim a reprovação inclui a vontade de permitir que alguém caia na culpa e de infligir a pena da condenação pela culpa.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que Deus ama todos os homens, e também todas as criaturas, enquanto quer para todos algum bem; não quer, porém, para todos qualquer bem. Enquanto, portanto, não quer para alguns este bem que é a vida eterna, diz-se que os odeia, ou que os reprova.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a reprovação se comporta de modo diferente da predestinação quanto a causar. Pois a predestinação é causa tanto daquilo que os predestinados esperam na vida futura, a saber, a glória, como daquilo que recebem no presente, a saber, a graça. A reprovação, porém, não é causa daquilo que há no presente, a saber, a culpa, mas é causa do abandono por parte de Deus. É, contudo, causa daquilo que se retribui no futuro, a saber, a pena eterna. Mas a culpa provém do livre-arbítrio daquele que é reprovado e abandonado pela graça. E segundo isto se verifica o dito do profeta, a saber: a tua perdição, Israel, vem de ti.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a reprovação de Deus não subtrai nada da potência do reprovado. Por isso, quando se diz que o reprovado não pode alcançar a graça, isto não deve ser entendido segundo uma impossibilidade absoluta, mas segundo uma impossibilidade condicionada; assim como foi dito acima que é necessário que o predestinado se salve, por uma necessidade condicionada, que não suprime a liberdade do arbítrio. Por isso, embora aquele que é reprovado por Deus não possa alcançar a graça, contudo o cair neste ou naquele pecado acontece pelo seu livre-arbítrio. Por isso também, com razão, se lhe imputa como culpa.