Artigo 3

Se os nomes essenciais, como o nome “Deus”, não se predicam no singular das três pessoas, mas no plural

Quanto ao terceiro, assim se procede. Parece que os nomes essenciais, como o nome “Deus”, não se predicam no singular das três pessoas, mas no plural. Assim como, com efeito, “homem” se significa como o que tem humanidade, assim “Deus” se significa como o que tem deidade. Ora, as três pessoas são três que têm a deidade. Logo, as três pessoas são três deuses.

Além disso, em Gênesis 1, onde se diz: “No princípio criou Deus o céu e a terra”, a verdade hebraica traz Elohim, que se pode interpretar “deuses”, ou “juízes”. E isto se diz por causa da pluralidade das pessoas. Logo, as três pessoas são vários deuses, e não um só Deus.

Além disso, o nome “coisa”, quando se diz absolutamente, parece pertencer à substância. Ora, este nome se predica no plural das três pessoas, pois diz Agostinho, no livro Sobre a doutrina cristã: “As coisas de que se deve fruir são o Pai, o Filho e o Espírito Santo”. Logo, também os outros nomes essenciais podem predicar-se no plural das três pessoas.

Além disso, assim como o nome “Deus” significa o que tem deidade, assim o nome “pessoa” significa o que subsiste em alguma natureza intelectual. Ora, dizemos três pessoas. Logo, pela mesma razão, podemos dizer três deuses.

Em sentido contrário, está o que se diz em Deuteronômio 6: “Ouve, Israel: o Senhor teu Deus é um só Deus”.

Respondo dizendo que, dos nomes essenciais, uns significam a essência substantivamente, outros adjetivamente. Os que significam a essência substantivamente predicam-se das três pessoas somente no singular, e não no plural; os que significam a essência adjetivamente predicam-se das três pessoas no plural.

A razão disso é que os nomes substantivos significam algo ao modo de substância, ao passo que os nomes adjetivos significam algo ao modo de acidente, que inere a um sujeito. Ora, a substância, assim como tem o ser por si, assim tem por si a unidade ou a multidão; donde também a singularidade ou a pluralidade do nome substantivo se considera segundo a forma significada pelo nome. Os acidentes, porém, assim como têm o ser no sujeito, assim recebem do sujeito a unidade e a multidão; e por isso, nos adjetivos, a singularidade e a pluralidade se consideram segundo os supósitos.

Nas criaturas, porém, não se encontra uma só forma em vários supósitos a não ser por unidade de ordem, como a forma de uma multidão ordenada. Donde os nomes que significam tal forma, se são substantivos, predicam-se de muitos no singular; não, porém, se são adjetivos. Dizemos, com efeito, que muitos homens são um colégio, ou um exército, ou um povo; dizemos, contudo, que vários homens são colegiados.

Em Deus, porém, a essência divina se significa ao modo de forma, como se disse, a qual é simples e maximamente una, como se mostrou acima. Donde os nomes que significam a essência divina substantivamente predicam-se das três pessoas no singular, e não no plural. Esta é, pois, a razão por que dizemos que Sócrates, Platão e Cícero são três homens, mas não dizemos que o Pai, o Filho e o Espírito Santo são três deuses, e sim um só Deus: porque nos três supósitos da natureza humana há três humanidades, ao passo que nas três pessoas há uma só essência divina. Os nomes que significam a essência adjetivamente, por sua vez, predicam-se no plural das três, por causa da pluralidade dos supósitos. Dizemos, com efeito, três existentes ou três sábios, ou três eternos, incriados e imensos, se se tomam adjetivamente. Se, porém, se tomam substantivamente, dizemos um só incriado, imenso e eterno, como diz Atanásio.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, embora “Deus” signifique o que tem deidade, é outro, contudo, o modo de significar: pois “Deus” se diz substantivamente, mas “o que tem deidade” se diz adjetivamente. Donde, embora sejam três os que têm deidade, não se segue que sejam três deuses.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que línguas diversas têm diverso modo de falar. Donde, assim como, por causa da pluralidade dos supósitos, os gregos dizem três hipóstases, assim também em hebraico se diz no plural Elohim. Nós, porém, não dizemos no plural nem “deuses” nem “substâncias”, para que a pluralidade não se refira à substância.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o nome “coisa” está entre os transcendentais. Donde, enquanto pertence à relação, predica-se em Deus no plural; mas, enquanto pertence à substância, predica-se no singular. Por isso diz Agostinho no mesmo lugar que “a mesma Trindade é uma certa coisa suma”.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que a forma significada pelo nome “pessoa” não é a essência ou natureza, mas a personalidade. Donde, como há três personalidades, isto é, três propriedades pessoais, no Pai, no Filho e no Espírito Santo, predica-se das três não no singular, mas no plural.