Artigo 1

Se convém à pessoa divina ser enviada

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que não convém à pessoa divina ser enviada. Pois o enviado é menor que quem envia. Ora, uma pessoa divina não é menor que outra. Logo, uma pessoa não é enviada por outra.

Além disso, tudo o que é enviado separa-se de quem envia; por isso Jerônimo diz, Sobre Ezequiel: “o que está unido e ligado num só corpo não pode ser enviado”. Ora, nas pessoas divinas nada é separável, como diz Hilário. Logo, uma pessoa não é enviada por outra.

Além disso, quem quer que seja enviado afasta-se de algum lugar e vai de novo para algum lugar. Ora, isto não convém à pessoa divina, já que está em toda parte. Logo, não convém à pessoa divina ser enviada.

Mas, em sentido contrário, diz-se em João 8: “não sou eu só, mas eu e o que me enviou, o Pai”.

Respondo dizendo que na razão de missão se implicam duas coisas: uma é a referência do enviado àquele por quem é enviado; a outra é a referência do enviado ao termo para o qual é enviado. Pelo fato de alguém ser enviado, mostra-se certa processão do enviado a partir de quem envia: ou segundo o mando, como o senhor envia o servo; ou segundo o conselho, como se se dissesse que o conselheiro envia o rei a combater; ou segundo a origem, como se se dissesse que a flor é emitida pela árvore. Mostra-se também a referência ao termo para o qual é enviado, de modo que comece de algum modo a estar ali: ou porque antes não estava de modo algum ali para onde é enviado; ou porque começa a estar ali de algum modo pelo qual antes não estava. A missão, pois, pode convir à pessoa divina enquanto implica, de um lado, a processão de origem a partir de quem envia; e enquanto implica, de outro, um novo modo de existir em algo. Assim se diz que o Filho foi enviado pelo Pai ao mundo, enquanto começou a estar no mundo visivelmente pela carne assumida; e, contudo, antes já estava no mundo, como se diz em João 1.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a missão implica diminuição naquele que é enviado enquanto implica processão a partir do princípio que envia, ou segundo o mando, ou segundo o conselho, porque quem manda é maior, e quem aconselha é mais sábio. Mas em Deus não implica senão a processão de origem, que é segundo a igualdade, como acima foi dito.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que aquilo que é enviado de tal modo que comece a estar onde antes de modo algum estava move-se localmente por sua missão; por isso é preciso que se separe localmente de quem envia. Mas isso não acontece na missão da pessoa divina, porque a pessoa divina enviada, assim como não começa a estar onde antes não estivera, assim também não deixa de estar onde estava. Por isso tal missão é sem separação; tem apenas a distinção de origem.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que essa objeção procede da missão que se faz segundo o movimento local, a qual não tem lugar em Deus.