Artigo 2

Se a missão pode ser eterna

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a missão pode ser eterna. Pois diz Gregório: o Filho é enviado naquilo mesmo em que é gerado. Ora, a geração do Filho é eterna. Logo, também a missão.

Além disso, tudo aquilo a que algo convém temporalmente muda. Ora, a pessoa divina não muda. Logo, a missão da pessoa divina não é temporal, mas eterna.

Além disso, a missão implica processão. Ora, a processão das pessoas divinas é eterna. Logo, também a missão.

Mas, em sentido contrário, diz-se em Gálatas 4: “quando veio a plenitude do tempo, Deus enviou o seu Filho”.

Respondo dizendo que, nas coisas que implicam a origem das pessoas divinas, deve-se atender a certa diferença. Pois algumas implicam em sua significação somente a referência ao princípio, como a processão e a saída. Outras, porém, junto com a referência ao princípio, determinam o termo da processão. Dentre estas, algumas determinam um termo eterno, como a geração e a espiração: pois a geração é a processão da pessoa divina na natureza divina; e a espiração, tomada passivamente, implica a processão do amor subsistente. Outras, porém, junto com a referência ao princípio, implicam um termo temporal, como a missão e a doação: pois algo é enviado para que esteja em algo, e é dado para que seja possuído; ora, que a pessoa divina seja possuída por alguma criatura, ou exista nela por um novo modo de existir, é algo temporal.

Por isso a missão e a doação dizem-se em Deus apenas temporalmente. A geração e a espiração, porém, só desde a eternidade. A processão e a saída dizem-se em Deus tanto eterna como temporalmente: pois o Filho procedeu desde a eternidade para ser Deus; temporalmente, porém, para ser também homem, segundo a missão visível; ou também para estar no homem, segundo a missão invisível.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que Gregório fala da geração temporal do Filho, não a partir do Pai, mas a partir da mãe. Ou então porque o Filho tem, pelo próprio fato de ser gerado desde a eternidade, a possibilidade de ser enviado.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o estar a pessoa divina de um novo modo em algo, ou o ser possuída temporalmente por alguém, não se dá por causa de uma mudança da pessoa divina, mas por causa de uma mudança da criatura; assim como também Deus se diz Senhor temporalmente, por causa da mudança da criatura.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a missão não só implica processão a partir do princípio, mas determina o termo temporal da processão. Por isso a missão é somente temporal. Ou: a missão inclui a processão eterna e acrescenta algo, a saber, o efeito temporal; pois a referência da pessoa divina a seu princípio não é senão desde a eternidade. Por isso se fala de uma processão dupla, a saber, eterna e temporal, não porque a referência ao princípio se duplique, mas porque a duplicação é da parte do termo, temporal e eterno.