Artigo 7

Se ao Espírito Santo convém ser enviado visivelmente

Quanto ao sétimo, procede-se assim. Parece que ao Espírito Santo não convém ser enviado visivelmente. Pois o Filho, enquanto foi enviado visivelmente ao mundo, diz-se menor que o Pai. Ora, nunca se lê que o Espírito Santo seja menor que o Pai. Logo, ao Espírito Santo não convém ser enviado visivelmente.

Além disso, a missão visível se considera segundo alguma criatura visível assumida, como a missão do Filho segundo a carne. Ora, o Espírito Santo não assumiu criatura visível alguma. Por isso, não se pode dizer que esteja em algumas criaturas visíveis de outro modo que nas demais, a não ser, talvez, como em sinal; como está também nos sacramentos e em todas as figuras da lei. Logo, ou o Espírito Santo não é enviado visivelmente, ou é preciso dizer que a sua missão visível se considera segundo todas as coisas desse tipo.

Além disso, qualquer criatura visível é um efeito que demonstra toda a Trindade. Logo, por aquelas criaturas visíveis não é enviado o Espírito Santo mais do que outra pessoa.

Além disso, o Filho foi enviado visivelmente segundo a mais digna das criaturas visíveis, a saber, segundo a natureza humana. Se, pois, o Espírito Santo é enviado visivelmente, deveria ter sido enviado segundo algumas criaturas racionais.

Além disso, o que se faz visivelmente por obra divina é dispensado pelo ministério dos anjos, como diz Agostinho em Sobre a Trindade III. Se, pois, apareceram algumas espécies visíveis, isso se fez pelos anjos. E assim são enviados os próprios anjos, e não o Espírito Santo.

Além disso, se o Espírito Santo é enviado visivelmente, isso não se dá senão para manifestar a missão invisível, porque as coisas invisíveis se manifestam pelas visíveis. Logo, a quem não se fez a missão invisível tampouco se deveria ter feito a missão visível; e a todos aqueles a quem se faz a missão invisível, seja no Novo, seja no Antigo Testamento, deveria fazer-se a missão visível; o que é evidentemente falso. Logo, o Espírito Santo não é enviado visivelmente.

Mas, em sentido contrário, diz-se em Mateus 3 que o Espírito Santo desceu sobre o Senhor batizado em forma de pomba.

Respondo dizendo que Deus provê a todas as coisas segundo o modo de cada uma. Ora, é modo conatural do homem ser conduzido pela mão, através das coisas visíveis, às invisíveis, como fica claro pelo que acima se disse; por isso, as coisas invisíveis de Deus deviam ser manifestadas ao homem pelas visíveis. Assim, pois, como Deus de certo modo demonstrou aos homens a si mesmo e as processões eternas das pessoas pelas criaturas visíveis, segundo alguns indícios, assim também foi conveniente que as missões invisíveis das pessoas divinas fossem manifestadas segundo algumas criaturas visíveis.

De modo diverso, porém, o Filho e o Espírito Santo. Pois ao Espírito Santo, enquanto procede como amor, compete ser o dom da santificação; ao Filho, porém, enquanto é princípio do Espírito Santo, compete ser o autor dessa santificação. Por isso o Filho foi enviado visivelmente como autor da santificação, e o Espírito Santo como indício da santificação.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o Filho assumiu na unidade da pessoa a criatura visível em que apareceu, de modo que o que se diz daquela criatura pode dizer-se do Filho de Deus. E assim, em razão da natureza assumida, o Filho se diz menor que o Pai. O Espírito Santo, porém, não assumiu na unidade da pessoa a criatura visível em que apareceu, de modo que o que a ela convém se predique dele. Por isso, não pode dizer-se menor que o Pai por causa da criatura visível.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a missão visível do Espírito Santo não se considera segundo a visão imaginária, que é a visão profética. Porque, como diz Agostinho em Sobre a Trindade II, a visão profética não é apresentada aos olhos corporais por formas corpóreas, mas no espírito, por imagens espirituais dos corpos; aquela pomba, porém, e aquele fogo, viram-nos com os olhos todos os que os viram. Tampouco o Espírito Santo se houve com essas espécies como o Filho com a pedra (pois se diz: a pedra era Cristo). Com efeito, aquela pedra já existia entre as criaturas e, pelo modo da ação, foi chamada pelo nome de Cristo, a quem significava; mas aquela pomba e aquele fogo surgiram de repente somente para significar essas coisas. Antes, parecem semelhantes àquela chama que apareceu a Moisés na sarça, e àquela coluna que o povo seguia no deserto, e aos relâmpagos e trovões que houve quando a lei era dada no monte; pois a espécie corporal daquelas coisas existiu para significar algo e passar. Assim, pois, fica claro que a missão visível não se considera nem segundo as visões proféticas, que foram imaginárias e não corporais, nem segundo os sinais sacramentais do Antigo e do Novo Testamento, nos quais se tomam certas coisas preexistentes para significar algo. Mas o Espírito Santo se diz enviado visivelmente enquanto se mostrou em algumas criaturas, como em sinais feitos especialmente para isso.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, embora toda a Trindade tenha operado aquelas criaturas visíveis, elas foram feitas para demonstrar especialmente esta ou aquela pessoa. Pois, assim como o Pai, o Filho e o Espírito Santo são significados por nomes diversos, assim também puderam ser significados por coisas diversas, embora entre eles não haja separação nem diversidade alguma.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que a pessoa do Filho devia ser declarada autora da santificação, como se disse; por isso foi preciso que a missão visível do Filho se fizesse segundo a natureza racional, à qual cabe agir e à qual pode competir santificar. Indício da santificação, porém, pôde ser qualquer outra criatura. Nem foi preciso que a criatura visível formada para isso fosse assumida pelo Espírito Santo na unidade da pessoa, pois não era assumida para fazer algo, mas somente para indicar. E por isso também não foi preciso que durasse senão enquanto desempenhasse o seu ofício.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que aquelas criaturas visíveis foram formadas pelo ministério dos anjos, não, porém, para significar a pessoa de um anjo, mas para significar a pessoa do Espírito Santo. Porque, portanto, o Espírito Santo estava naquelas criaturas visíveis como o significado no sinal, por isso se diz que, segundo elas, é enviado visivelmente o Espírito Santo, e não o anjo.

Quanto ao sexto, deve-se dizer que não é da necessidade da missão invisível que sempre se manifeste por algum sinal visível exterior; mas, como se diz em 1 Coríntios 12, a manifestação do Espírito é dada a alguém para utilidade, a saber, da Igreja. Essa utilidade consiste em que, por tais sinais visíveis, a fé se confirme e se propague. Isso se fez principalmente por Cristo e pelos apóstolos, segundo aquilo de Hebreus 2: tendo começado a ser anunciada pelo Senhor, foi confirmada até nós por aqueles que a ouviram.

Por isso, a missão visível do Espírito Santo devia fazer-se especialmente a Cristo, aos apóstolos e a alguns santos primitivos, nos quais de certo modo se fundava a Igreja; de tal modo, porém, que a missão visível feita a Cristo demonstrasse a missão invisível feita a ele não então, mas no princípio da sua concepção. A missão visível foi feita a Cristo no batismo, sob a forma de pomba, que é animal fecundo, para mostrar em Cristo a autoridade de dar a graça por meio da regeneração espiritual; por isso ressoou a voz do Pai: este é o meu Filho amado, para que outros fossem regenerados à semelhança do Unigênito. Na transfiguração, sob a forma de nuvem luminosa, para mostrar a abundância da doutrina; por isso se disse: ouvi-o. Aos apóstolos, sob a forma de sopro, para mostrar o poder do ministério na dispensação dos sacramentos; por isso lhes foi dito: àqueles a quem perdoardes os pecados, são-lhes perdoados. Mas sob línguas de fogo, para mostrar o ofício da doutrina; por isso se diz que começaram a falar em várias línguas. Aos pais do Antigo Testamento, porém, não devia fazer-se a missão visível do Espírito Santo, porque a missão visível do Filho devia completar-se antes da do Espírito Santo, uma vez que o Espírito Santo manifesta o Filho, como o Filho manifesta o Pai. Contudo, houve aparições visíveis das pessoas divinas aos pais do Antigo Testamento. Essas, porém, não podem chamar-se missões visíveis, porque, segundo Agostinho, não foram feitas para designar a inabitação da pessoa divina pela graça, mas para manifestar outra coisa.