Artigo 4

Se também ao Pai convém ser enviado

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que também ao Pai convém ser enviado. Pois ser enviada a pessoa divina é ser ela mesma dada. Ora, o Pai dá a si mesmo, pois não pode ser possuído senão dando-se ele mesmo. Logo, pode-se dizer que o Pai envia a si mesmo.

Além disso, a pessoa divina é enviada segundo a inabitação da graça. Ora, pela graça toda a Trindade habita em nós, segundo aquilo de João 14: viremos a ele e faremos morada junto dele. Logo, qualquer das pessoas divinas é enviada.

Além disso, tudo o que convém a uma pessoa convém a todas, exceto as noções e as pessoas. Ora, a missão não significa pessoa alguma, nem tampouco uma noção, pois as noções são somente cinco, como acima se disse. Logo, a qualquer pessoa divina convém ser enviada.

Mas, em sentido contrário, Agostinho diz, em Sobre a Trindade II, que somente do Pai nunca se lê que tenha sido enviado.

Respondo dizendo que a missão, em sua razão, implica processão a partir de outro; e, em Deus, segundo a origem, como acima se disse. Por isso, como o Pai não é de outro, de modo algum lhe convém ser enviado; mas somente ao Filho e ao Espírito Santo, aos quais convém ser de outro.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, se dar implica a comunicação liberal de algo, então o Pai dá a si mesmo, enquanto se comunica liberalmente à criatura para que dele frua. Se, porém, implica a autoridade de quem dá em relação àquilo que é dado, então, em Deus, ser dado não convém senão à pessoa que é de outro; assim como ser enviado.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, embora o efeito da graça venha também do Pai, que habita pela graça, assim como o Filho e o Espírito Santo, contudo, porque não é de outro, não se diz enviado. E é isso o que diz Agostinho em Sobre a Trindade IV: o Pai, quando é conhecido por alguém no tempo, não se diz enviado, pois não tem de quem seja nem de quem proceda.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a missão, enquanto implica processão a partir de quem envia, inclui em seu significado uma noção, não em especial, mas em geral, porquanto ser de outro é comum a duas noções.