Artigo 3

Se a missão invisível da pessoa divina se dá somente segundo o dom da graça santificante

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que a missão invisível da pessoa divina não se dá somente segundo o dom da graça santificante¹. Pois ser enviada a pessoa divina é ser ela mesma dada. Se, portanto, a pessoa divina é enviada somente segundo os dons da graça santificante, não será dada a própria pessoa divina, mas somente os seus dons. Ora, esse é o erro dos que dizem que não é dado o Espírito Santo, mas os seus dons.

Além disso, a preposição “segundo” denota a referência a alguma causa. Ora, a pessoa divina é causa de que se tenha o dom da graça santificante, e não inversamente, segundo aquilo de Romanos 5: a caridade de Deus foi derramada em nossos corações pelo Espírito Santo, que nos foi dado. Logo, não convém dizer que a pessoa divina é enviada segundo os dons da graça santificante.

Além disso, Agostinho diz, em Sobre a Trindade IV, que o Filho, quando é percebido pela mente no tempo, diz-se enviado. Ora, o Filho é conhecido não só pela graça santificante, mas também pela graça dada gratuitamente, como pela fé e pela ciência. Logo, a pessoa divina não é enviada somente segundo a graça santificante.

Além disso, Rábano diz que o Espírito Santo foi dado aos apóstolos para a operação de milagres. Ora, isso não é dom da graça santificante, mas da graça dada gratuitamente. Logo, a pessoa divina não é dada somente segundo a graça santificante.

Mas, em sentido contrário, Agostinho diz, em Sobre a Trindade XV, que o Espírito Santo procede temporalmente para santificar a criatura. Ora, a missão é uma processão temporal. Como, portanto, a santificação da criatura não se dá senão pela graça santificante, segue-se que a missão da pessoa divina não se dá senão pela graça santificante.

Respondo dizendo que à pessoa divina convém ser enviada enquanto existe de um modo novo em algo; e ser dada, enquanto é possuída por alguém. Ora, nenhuma dessas duas coisas se dá senão segundo a graça santificante.

Pois há um modo comum pelo qual Deus está em todas as coisas por essência, potência e presença, como a causa nos efeitos que participam da sua bondade. Acima desse modo comum, porém, há um modo especial, que convém à criatura racional, na qual se diz que Deus está como o conhecido no que conhece e o amado no que ama. E porque, conhecendo e amando, a criatura racional atinge por sua operação o próprio Deus, segundo esse modo especial se diz que Deus não só está na criatura racional, mas também que habita nela como em seu templo. Assim, pois, nenhum outro efeito pode ser a razão de a pessoa divina estar de um modo novo na criatura racional senão a graça santificante. Por isso, somente segundo a graça santificante a pessoa divina é enviada e procede temporalmente.

Semelhantemente, dizemos possuir somente aquilo de que podemos livremente usar ou fruir. Ora, ter o poder de fruir da pessoa divina só se dá segundo a graça santificante. Contudo, no próprio dom da graça santificante, o Espírito Santo é possuído e habita o homem. Por isso, o próprio Espírito Santo é dado e enviado.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, pelo dom da graça santificante, a criatura racional é aperfeiçoada para que livremente não só use do próprio dom criado, mas também frua da própria pessoa divina. Por isso, a missão invisível se dá segundo o dom da graça santificante, e, no entanto, é dada a própria pessoa divina.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a graça santificante dispõe a alma para possuir a pessoa divina, e isso se significa quando se diz que o Espírito Santo é dado segundo o dom da graça. Contudo, o próprio dom da graça vem do Espírito Santo, e isso se significa quando se diz que a caridade de Deus é derramada em nossos corações pelo Espírito Santo.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, embora o Filho possa ser conhecido por nós por meio de alguns efeitos, não é, contudo, por esses efeitos que ele habita em nós ou mesmo é possuído por nós.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que a operação de milagres manifesta a graça santificante, assim como também o dom de profecia e qualquer graça dada gratuitamente. Por isso, em 1 Coríntios 12, a graça dada gratuitamente é chamada manifestação do Espírito. Assim, pois, diz-se que o Espírito Santo foi dado aos apóstolos para a operação de milagres porque lhes foi dada a graça santificante com um sinal que a manifestava. Se, porém, fosse dado somente o sinal da graça santificante sem a graça, não se diria que o Espírito Santo é dado pura e simplesmente; a não ser, talvez, com alguma determinação, conforme se diz que a alguém é dado o espírito profético ou de milagres, enquanto recebe do Espírito Santo a virtude de profetizar ou de fazer milagres.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Gratia gratum faciens, literalmente “graça que torna agradável [a Deus]”, é a graça que santifica a própria pessoa que a recebe; por isso se traduz aqui por “graça santificante”. Opõe-se a gratia gratis data, “graça dada gratuitamente”, concedida a alguém em proveito de outros, como a profecia ou o dom dos milagres (cf. Primeira Parte da Segunda Parte, q. 111, a. 1). O latim joga com gratum e gratis, ambos aparentados com gratia. ↩