Artigo 3

Se a criação é algo na criatura

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que a criação não é algo na criatura. Pois, assim como a criação tomada passivamente se atribui à criatura, assim a criação tomada ativamente se atribui ao Criador. Ora, a criação tomada ativamente não é algo no Criador, porque assim se seguiria que em Deus haveria algo temporal. Logo, a criação tomada passivamente não é algo na criatura.

Além disso, nada há de intermediário entre o Criador e a criatura. Ora, a criação é significada como intermediária entre ambos; pois não é o Criador, já que não é eterna; nem criatura, porque pela mesma razão seria preciso pôr outra criação pela qual ela fosse criada, e assim ao infinito. Logo, a criação não é algo.

Além disso, se a criação é algo além da substância criada, é preciso que seja acidente dela. Ora, todo acidente está num sujeito. Logo, a coisa criada seria sujeito da criação. E assim o mesmo seria sujeito e termo da criação. O que é impossível, porque o sujeito é anterior ao acidente e o conserva, ao passo que o termo é posterior à ação e à paixão de que é termo, e, existindo ele, cessam a ação e a paixão. Logo, a própria criação não é coisa alguma.

Mas, em sentido contrário, é mais fazer-se algo segundo toda a substância do que segundo a forma substancial ou acidental. Ora, a geração, pura e simplesmente ou sob algum aspecto, pela qual algo se faz segundo a forma substancial ou acidental, é algo no gerado. Logo, com muito mais razão a criação, pela qual algo se faz segundo toda a substância, é algo no criado.

Respondo dizendo que a criação põe algo no criado somente segundo a relação. Porque o que é criado não se faz por movimento ou por mudança. Pois o que se faz por movimento ou mudança faz-se a partir de algo preexistente, o que acontece nas produções particulares de alguns entes; mas isso não pode acontecer na produção de todo o ser pela causa universal de todos os entes, que é Deus. Por isso Deus, criando, produz as coisas sem movimento. Ora, retirado o movimento da ação e da paixão, nada permanece senão a relação, como se disse. Resta, portanto, que a criação, na criatura, não é senão uma relação com o Criador, como com o princípio do seu ser; assim como na paixão que se dá com movimento se implica a relação com o princípio do movimento.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a criação significada ativamente significa a ação divina, que é a sua essência, com relação à criatura. Ora, a relação de Deus com a criatura não é real, mas somente de razão. Já a relação da criatura com Deus é relação real, como acima se disse, quando se tratou dos nomes divinos.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, porque a criação é significada como mudança, como se disse, e a mudança é de certo modo intermediária entre o que move e o que é movido, também a criação é significada como intermediária entre o Criador e a criatura. Contudo, a criação tomada passivamente está na criatura e é criatura. Nem é preciso, porém, que seja criada por outra criação, porque as relações, já que aquilo mesmo que são se diz ad aliquid, não se referem por outras relações, mas por si mesmas; como também acima se disse, quando se tratou da igualdade das pessoas.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, da criação enquanto é significada como mudança, a criatura é o termo; mas, enquanto é verdadeiramente relação, a criatura é o seu sujeito e é anterior a ela no ser, como o sujeito ao acidente. Mas a criação tem certa razão de prioridade da parte do objeto ao qual se diz, que é o princípio da criatura. Nem é preciso, contudo, que, enquanto a criatura existe, se diga que está sendo criada, porque a criação implica a referência da criatura ao Criador com certa novidade ou começo.