Artigo 6

Se criar é próprio de alguma pessoa

Quanto ao sexto, procede-se assim. Parece que criar é próprio de alguma pessoa. Pois o que é anterior é causa do que é posterior; e o perfeito, do imperfeito. Ora, a processão da pessoa divina é anterior à processão da criatura, e mais perfeita, porque a pessoa divina procede em perfeita semelhança de seu princípio, e a criatura, em semelhança imperfeita. Logo, as processões das pessoas divinas são causa da processão das coisas. E assim criar é próprio da pessoa.

Além disso, as pessoas divinas não se distinguem umas das outras senão por suas processões e relações. Tudo, portanto, o que se atribui de modo diferente às pessoas divinas lhes compete segundo as processões e relações das pessoas. Ora, a causalidade das criaturas se atribui diversamente às pessoas divinas: pois no Símbolo da fé atribui-se ao Pai ser Criador de todas as coisas visíveis e invisíveis; ao Filho atribui-se que por ele todas as coisas foram feitas; e ao Espírito Santo, que é Senhor e vivificador. Logo, a causalidade das criaturas compete às pessoas segundo as processões e relações.

Além disso, se se disser que a causalidade da criatura se considera segundo algum atributo essencial apropriado a alguma pessoa, isso não parece suficiente. Porque qualquer efeito divino é causado por qualquer atributo essencial, a saber, pelo poder, pela bondade e pela sabedoria; e assim não pertence mais a um que a outro. Não se deveria, portanto, atribuir um modo determinado de causalidade a uma pessoa mais que a outra, a não ser que se distinguissem no criar segundo as relações e processões.

Mas, em sentido contrário, está o que diz Dionísio, em Sobre os nomes divinos, cap. II: todas as coisas que dizem respeito à causalidade são comuns a toda a divindade.

Respondo dizendo que criar é propriamente causar ou produzir o ser das coisas. E, como todo agente produz algo semelhante a si, o princípio da ação pode ser considerado a partir do efeito da ação: pois é o fogo que gera o fogo. E por isso criar compete a Deus segundo o seu ser, que é a sua essência, a qual é comum às três pessoas. Por isso criar não é próprio de alguma pessoa, mas comum a toda a Trindade.

Contudo, as pessoas divinas, segundo a razão de sua processão, têm causalidade em relação à criação das coisas. Pois, como se mostrou acima, ao tratar da ciência e da vontade de Deus, Deus é causa das coisas por seu intelecto e sua vontade, como o artífice o é das coisas artificiais. Ora, o artífice opera pelo verbo concebido no intelecto e pelo amor de sua vontade referido a algo. Por isso também Deus Pai fez a criatura por seu Verbo, que é o Filho, e por seu Amor, que é o Espírito Santo. E, segundo isso, as processões das pessoas são razões da produção das criaturas, enquanto incluem os atributos essenciais, que são a ciência e a vontade.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que as processões das pessoas divinas são causa da criação, como foi dito.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, assim como a natureza divina, embora seja comum às três pessoas, lhes compete, contudo, segundo certa ordem, enquanto o Filho recebe a natureza divina do Pai, e o Espírito Santo de ambos, assim também o poder de criar, embora seja comum às três pessoas, lhes compete segundo certa ordem: pois o Filho o tem do Pai, e o Espírito Santo de ambos. Por isso ser Criador se atribui ao Pai, como àquele que não tem de outro o poder de criar. Do Filho, porém, se diz que por ele todas as coisas foram feitas, enquanto tem o mesmo poder, mas de outro; pois a preposição “por” costuma denotar a causa intermediária, ou o princípio de princípio. E ao Espírito Santo, que tem o mesmo poder de ambos, atribui-se que governe dominando e vivifique as coisas que foram criadas pelo Pai por meio do Filho.

Pode-se também tomar a razão comum dessa atribuição da apropriação dos atributos essenciais. Pois, como se disse acima, ao Pai se apropria o poder, que se manifesta maximamente na criação; e por isso se atribui ao Pai ser Criador. Ao Filho apropria-se a sabedoria, pela qual opera o agente que age pelo intelecto; e por isso se diz do Filho: por quem todas as coisas foram feitas. Ao Espírito Santo, por sua vez, apropria-se a bondade, à qual pertencem o governo, que conduz as coisas aos fins devidos, e a vivificação: pois a vida consiste num certo movimento interior, e o primeiro motor é o fim e a bondade.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, embora qualquer efeito de Deus proceda de qualquer dos atributos, cada efeito, contudo, é reduzido àquele atributo com o qual tem conveniência segundo sua razão própria; assim, a ordenação das coisas, à sabedoria, e a justificação do ímpio, à misericórdia e à bondade que se difunde superabundantemente. A criação, porém, que é a produção da própria substância da coisa, reduz-se ao poder.