Artigo 7

Se é necessário encontrar nas criaturas um vestígio da Trindade

Quanto ao sétimo, procede-se assim. Parece que não é necessário encontrar nas criaturas um vestígio da Trindade. Pois cada coisa pode ser investigada por seus vestígios. Ora, a Trindade das pessoas não pode ser investigada a partir das criaturas, como se estabeleceu acima. Logo, os vestígios da Trindade não estão na criatura.¹

Além disso, tudo o que está na criatura é criado. Se, portanto, o vestígio da Trindade se encontra na criatura segundo algumas de suas propriedades, e todo criado tem vestígio da Trindade, é preciso encontrar também em cada uma delas um vestígio da Trindade; e assim ao infinito.

Além disso, o efeito não representa senão sua causa. Ora, a causalidade das criaturas pertence à natureza comum, não às relações pelas quais as pessoas se distinguem e se enumeram. Logo, na criatura não se encontra vestígio da Trindade, mas somente da unidade da essência.

Mas, em sentido contrário, está o que diz Agostinho, em Sobre a Trindade VI: o vestígio da Trindade aparece na criatura.

Respondo dizendo que todo efeito representa de algum modo sua causa, mas diversamente. Pois algum efeito representa somente a causalidade da causa, não, porém, sua forma, como a fumaça representa o fogo; e tal representação se diz representação de vestígio: pois o vestígio mostra o movimento de alguém que passa, mas não como ele é. Outro efeito, porém, representa a causa quanto à semelhança de sua forma, como o fogo gerado representa o fogo gerador, e a estátua de Mercúrio representa Mercúrio; e esta é a representação de imagem.

As processões das pessoas divinas, por sua vez, consideram-se segundo os atos do intelecto e da vontade, como se disse acima: pois o Filho procede como verbo do intelecto, e o Espírito Santo como amor da vontade. Nas criaturas racionais, portanto, nas quais há intelecto e vontade, encontra-se a representação da Trindade a modo de imagem, enquanto se encontram nelas o verbo concebido e o amor que procede.

Mas em todas as criaturas encontra-se a representação da Trindade a modo de vestígio, enquanto em qualquer criatura se encontram algumas coisas que é necessário reduzir às pessoas divinas como à sua causa. Pois qualquer criatura subsiste em seu ser, tem uma forma pela qual é determinada a uma espécie e tem ordem a alguma outra coisa. Enquanto, pois, é uma substância criada, representa a causa e o princípio, e assim mostra a pessoa do Pai, que é princípio não de princípio. Enquanto tem uma forma e espécie, representa o Verbo, assim como a forma da obra de arte provém da concepção do artífice. Enquanto tem ordem, representa o Espírito Santo, na medida em que ele é amor, porque a ordem do efeito a outra coisa provém da vontade do criador.

E por isso diz Agostinho, em Sobre a Trindade VI, que o vestígio da Trindade se encontra em cada criatura, enquanto é algo uno, enquanto é formada por alguma espécie e enquanto mantém uma certa ordem. E a isso se reduzem também aquelas três coisas, número, peso e medida, que se põem em Sabedoria 11: pois a medida refere-se à substância da coisa limitada por seus princípios, o número à espécie, o peso à ordem. E a isso se reduzem também as outras três que Agostinho propõe: modo, espécie e ordem. E as que propõe no Livro das oitenta e três questões: o que subsiste, o que se distingue, o que concorda; pois algo subsiste por sua substância, distingue-se pela forma, concorda pela ordem. E ao mesmo se podem reduzir facilmente quaisquer coisas que assim se digam.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a representação de vestígio se considera segundo os atributos apropriados, modo pelo qual se pode chegar, a partir das criaturas, à Trindade das pessoas divinas, como foi dito.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a criatura é propriamente uma coisa subsistente, na qual se podem encontrar as três coisas mencionadas. Nem é preciso que essas três se encontrem em cada uma das coisas que nela existem; mas é segundo elas que o vestígio se atribui à coisa subsistente.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que também as processões das pessoas são, de algum modo, causa e razão da criação, como foi dito.

Footnotes

1. Nota do tradutor: em latim, vestigium é propriamente a pegada, a marca deixada pelo pé, e investigare é seguir as pegadas. A objeção apoia-se nesse parentesco, que o português conserva em “vestígio” e “investigar”. ↩