Artigo 4

Se a alma é o homem

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que a alma é o homem. Com efeito, diz-se em 2 Coríntios 4: Ainda que o nosso homem que está fora se corrompa, o que está dentro se renova de dia em dia. Ora, o que está dentro do homem é a alma. Logo, a alma é o homem interior.

Além disso, a alma humana é uma substância. Ora, não é substância universal. Logo, é substância particular. Logo, é hipóstase ou pessoa. E não outra senão humana. Logo, a alma é o homem, pois a pessoa humana é o homem.

Em sentido contrário, Agostinho, no livro XIX de A cidade de Deus, louva Varrão, que julgava que o homem não é só a alma, nem só o corpo, mas a alma e o corpo juntamente.

Respondo dizendo que a afirmação de que a alma é o homem pode entender-se de dois modos. De um modo, que o homem é a alma, mas este homem, por exemplo, Sócrates, não é a alma, e sim o composto de alma e corpo. Digo isto porque alguns afirmaram que só a forma pertence à razão da espécie, ao passo que a matéria é parte do indivíduo, e não da espécie. Mas isso não pode ser verdade. Pois pertence à natureza da espécie aquilo que a definição significa. Ora, a definição, nas coisas naturais, não significa apenas a forma, mas a forma e a matéria. Por isso, nas coisas naturais, a matéria é parte da espécie; não a matéria assinalada, que é o princípio de individuação, mas a matéria comum. Assim como, com efeito, pertence à razão deste homem constar desta alma, destas carnes e destes ossos, assim também pertence à razão do homem constar de alma, carnes e ossos. Pois é preciso que pertença à substância da espécie tudo o que pertence comumente à substância de todos os indivíduos contidos sob a espécie.

De outro modo, pode entender-se assim: que também esta alma é este homem. E isto poderia sustentar-se, se se afirmasse que a operação da alma sensitiva lhe é própria sem o corpo; porque todas as operações que se atribuem ao homem conviriam somente à alma; e cada coisa é aquilo que realiza as operações dessa coisa. Por isso, é homem aquilo que realiza as operações do homem. Ora, mostrou-se que sentir não é operação da alma somente. Como, pois, sentir é uma operação do homem, embora não própria, é manifesto que o homem não é somente a alma, mas algo composto de alma e corpo. Platão, porém, por afirmar que o sentir é próprio da alma, pôde afirmar que o homem é uma alma que usa de um corpo.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, segundo o Filósofo, no livro IX da Ética, cada coisa parece ser sobretudo aquilo que nela é principal; assim, do que faz o governante da cidade diz-se que a cidade o faz. E deste modo às vezes se chama homem ao que é principal no homem: às vezes a parte intelectiva, segundo a verdade da coisa, e a ela se chama homem interior; outras vezes a parte sensitiva com o corpo, segundo o juízo de alguns, que se detêm somente nas coisas sensíveis. E a esta se chama homem exterior.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que não é qualquer substância particular que é hipóstase ou pessoa, mas a que tem a natureza completa da espécie. Por isso, a mão ou o pé não podem dizer-se hipóstase ou pessoa. E, do mesmo modo, nem a alma, pois é parte da espécie humana.