Artigo 7

Se a alma e o anjo são da mesma espécie

Quanto ao sétimo, procede-se assim. Parece que a alma e o anjo são da mesma espécie. Com efeito, cada coisa se ordena ao seu fim próprio pela natureza da sua espécie, pela qual tem inclinação para o fim. Ora, o fim da alma e do anjo é o mesmo, a saber, a bem-aventurança eterna. Logo, são da mesma espécie.

Além disso, a última diferença específica é a mais nobre, porque completa a razão da espécie. Ora, nada há mais nobre no anjo e na alma que o ser intelectual. Logo, a alma e o anjo convêm na última diferença específica. Logo, são da mesma espécie.

Além disso, a alma não parece diferir do anjo senão por estar unida ao corpo. Ora, o corpo, por estar fora da essência da alma, não parece pertencer à sua espécie. Logo, a alma e o anjo são da mesma espécie.

Em sentido contrário, as coisas cujas operações naturais são diversas diferem em espécie. Ora, as operações naturais da alma e do anjo são diversas, porque, como diz Dionísio, no capítulo VII de Os nomes divinos, as mentes angélicas têm intelectos simples e bem-aventurados, que não recolhem o conhecimento divino das coisas visíveis; e depois diz o contrário a respeito da alma. Logo, a alma e o anjo não são da mesma espécie.

Respondo dizendo que Orígenes afirmou que todas as almas humanas e os anjos são da mesma espécie. E isso porque afirmou que a diversidade de grau encontrada nessas substâncias é acidental, como procedente do livre-arbítrio, como foi dito acima.

Isso não pode ser, porque nas substâncias incorpóreas não pode haver diversidade segundo o número sem diversidade segundo a espécie e sem desigualdade natural. Pois, se não são compostas de matéria e forma, mas são formas subsistentes, é manifesto que será necessário haver nelas diversidade de espécie. Não se pode entender, com efeito, que alguma forma separada seja senão uma só para cada espécie; assim como, se houvesse uma brancura separada, não poderia ser senão uma só; pois esta brancura não difere daquela senão por ser desta ou daquela coisa. Ora, a diversidade segundo a espécie tem sempre como concomitante uma diversidade natural; assim, nas espécies de cores, uma é mais perfeita do que outra, e de modo semelhante nas outras coisas. E isso porque as diferenças que dividem o gênero são contrárias; e os contrários se relacionam como o perfeito e o imperfeito, porque o princípio da contrariedade é a privação e o hábito, como se diz no livro X da Metafísica.

O mesmo se seguiria se essas substâncias fossem compostas de matéria e forma. Pois, se a matéria desta se distingue da matéria daquela, é necessário ou que a forma seja o princípio da distinção da matéria, a saber, que as matérias sejam diversas por causa da relação com formas diversas, e então ainda se segue a diversidade segundo a espécie e a desigualdade natural; ou que a matéria seja o princípio da distinção das formas, e então não se poderá dizer que esta matéria é outra que aquela senão segundo a divisão quantitativa, que não tem lugar nas substâncias incorpóreas, como são o anjo e a alma. Por isso, não pode ser que o anjo e a alma sejam da mesma espécie.

Como, porém, há muitas almas de uma só espécie, mostrar-se-á abaixo.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que esse argumento procede do fim próximo e natural. Ora, a bem-aventurança eterna é o fim último e sobrenatural.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a última diferença específica é a mais nobre enquanto é a mais determinada, do modo como o ato é mais nobre que a potência. Ora, deste modo o intelectual não é o mais nobre, porque é indeterminado e comum a muitos graus de intelectualidade, assim como o sensível é comum a muitos graus no ser sensível. Por isso, assim como nem todos os sensíveis são de uma só espécie, assim também nem todos os intelectuais.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o corpo não é da essência da alma, mas a alma, pela natureza da sua essência, é unível ao corpo. Por isso, propriamente, não é a alma que está na espécie, mas o composto. E o próprio fato de que a alma, de certo modo, precisa do corpo para a sua operação mostra que a alma ocupa um grau de intelectualidade inferior ao do anjo, que não se une a corpo.