Artigo 6

Se a alma intelectiva se une ao corpo mediante algumas disposições acidentais

Quanto ao sexto, procede-se assim. Parece que a alma intelectiva se une ao corpo mediante algumas disposições acidentais. Pois toda forma está numa matéria que lhe é própria e disposta. Ora, as disposições para a forma são certos acidentes. Logo, é preciso que se entendam previamente alguns acidentes na matéria antes da forma substancial, e assim antes da alma, já que a alma é uma forma substancial.

Além disso, diversas formas de uma só espécie requerem diversas partes da matéria. Ora, as diversas partes da matéria não podem ser entendidas senão segundo a divisão das quantidades dimensivas. Logo, é preciso entender as dimensões na matéria antes das formas substanciais, que são muitas numa só espécie.

Além disso, o espiritual se aplica ao corporal por contato de virtude. Ora, a virtude da alma é a sua potência. Logo, parece que a alma se une ao corpo mediante a potência, que é um acidente.

Mas, em sentido contrário, está que o acidente é posterior à substância tanto no tempo quanto na razão, como se diz no livro VII da Metafísica. Logo, nenhuma forma acidental pode ser entendida na matéria antes da alma, que é forma substancial.

Respondo dizendo que, se a alma se unisse ao corpo apenas como motor, nada impediria, antes seria até necessário, que houvesse algumas disposições intermediárias entre a alma e o corpo: a saber, a potência, da parte da alma, pela qual moveria o corpo; e alguma aptidão, da parte do corpo, pela qual o corpo fosse móvel pela alma.

Mas, se a alma intelectiva se une ao corpo como forma substancial, como já se disse acima, é impossível que alguma disposição acidental se interponha entre o corpo e a alma, ou entre qualquer forma substancial e a sua matéria. E a razão disso é que, como a matéria está em potência para todos os atos segundo certa ordem, é preciso que aquilo que é absolutamente primeiro entre os atos seja entendido primeiro na matéria. Ora, o primeiro entre todos os atos é o ser. É impossível, pois, entender que a matéria seja quente ou dotada de quantidade antes de ser em ato. Ora, o ser em ato, ela o tem pela forma substancial, que faz ser absolutamente, como já se disse. Por isso, é impossível que quaisquer disposições acidentais preexistam na matéria antes da forma substancial; e, por consequência, nem antes da alma.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que, como se vê pelo que foi dito, a forma mais perfeita contém virtualmente tudo o que é das formas inferiores. E por isso, sendo uma e a mesma, aperfeiçoa a matéria segundo diversos graus de perfeição. Pois é uma e a mesma forma por essência aquela pela qual o homem é ente em ato, e pela qual é corpo, e pela qual é vivo, e pela qual é animal, e pela qual é homem. Ora, é manifesto que a cada gênero se seguem acidentes próprios. Assim, pois, como a matéria se entende previamente aperfeiçoada segundo o ser antes da noção de corporeidade, e assim por diante, também se entendem previamente os acidentes que são próprios do ente antes da corporeidade. E assim se entendem previamente disposições na matéria antes da forma, não quanto a todo o seu efeito, mas quanto ao posterior.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que as dimensões quantitativas são acidentes que se seguem à corporeidade, a qual convém a toda a matéria. Por isso, a matéria, já entendida sob a corporeidade e as dimensões, pode ser entendida como distinta em diversas partes, de modo que receba diversas formas segundo os graus ulteriores de perfeição. Pois, embora seja a mesma forma segundo a essência aquela que atribui à matéria os diversos graus de perfeição, como se disse, difere contudo segundo a consideração da razão.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a substância espiritual que se une ao corpo apenas como motor une-se a ele pela potência ou virtude. Mas a alma intelectiva une-se ao corpo como forma pelo seu ser. Contudo, administra-o e move-o pela sua potência e virtude.