Artigo 8

Se a alma está toda em cada parte do corpo

Quanto ao oitavo, procede-se assim. Parece que a alma não está toda em cada parte do corpo. Pois diz o Filósofo, no livro A causa do movimento dos animais: não é necessário que a alma esteja em cada parte do corpo; mas, estando ela em algum princípio do corpo, as outras partes vivem, porque estão naturalmente aptas a realizar com ele o próprio movimento por natureza.

Além disso, a alma está no corpo de que é ato. Ora, é ato do corpo orgânico. Logo, não está senão no corpo orgânico. Ora, nem toda parte do corpo do homem é um corpo orgânico. Logo, a alma não está toda em cada parte do corpo.

Além disso, diz-se no livro II de Sobre a alma que, assim como a parte da alma está para a parte do corpo, como a vista para a pupila, assim a alma toda está para o corpo todo do animal. Se, pois, a alma toda está em cada parte do corpo, segue-se que cada parte do corpo é um animal.

Além disso, todas as potências da alma se fundam na própria essência da alma. Se, pois, a alma toda está em cada parte do corpo, segue-se que todas as potências da alma estão em cada parte do corpo; e assim a vista estará no ouvido, e a audição no olho. O que é inconveniente.

Além disso, se em cada parte do corpo estivesse a alma toda, cada parte do corpo dependeria imediatamente da alma. Logo, uma parte não dependeria de outra, nem uma parte seria mais principal que outra; o que é manifestamente falso. Logo, a alma não está toda em cada parte do corpo.

Mas, em sentido contrário, está o que diz Agostinho, no livro VI de A Trindade: a alma, em qualquer corpo, está toda no todo e toda em cada uma das suas partes.

Respondo dizendo que, como já se disse a respeito de outras questões, se a alma se unisse ao corpo apenas como motor, poder-se-ia dizer que não estaria em cada parte do corpo, mas só numa, pela qual moveria as outras. Mas, porque a alma se une ao corpo como forma, é necessário que esteja no todo e em cada parte do corpo.

Pois não é forma acidental do corpo, mas substancial. Ora, a forma substancial não é perfeição só do todo, mas de cada parte. Pois, como o todo consiste de partes, a forma do todo que não dá o ser a cada uma das partes do corpo é uma forma que é composição e ordem, como a forma da casa; e tal forma é acidental. A alma, porém, é forma substancial; por isso é preciso que seja forma e ato não só do todo, mas de cada parte. E por isso, retirando-se a alma, assim como não se diz animal e homem senão equivocamente, como se diz do animal pintado ou de pedra, assim também acontece com a mão e o olho, ou a carne e o osso, como diz o Filósofo. Sinal disso é que nenhuma parte do corpo tem a sua obra própria quando a alma se retira; e, contudo, tudo o que conserva a espécie conserva a operação da espécie. Ora, o ato está naquilo de que é ato. Por isso, é preciso que a alma esteja no corpo todo e em cada uma das suas partes.

E que esteja toda em cada parte dele, pode-se considerar a partir disto: como o todo é o que se divide em partes, segundo a tríplice divisão há tríplice totalidade. Há, com efeito, um todo que se divide em partes quantitativas, como a linha toda ou o corpo todo. Há também um todo que se divide em partes de razão e de essência, como o definido nas partes da definição, e como o composto se resolve em matéria e forma. O terceiro todo é o potencial, que se divide em partes de virtude.

Ora, o primeiro modo de totalidade não convém às formas, a não ser talvez por acidente; e só àquelas formas que têm uma relação indiferente com o todo quantitativo e com as suas partes. Assim a brancura, quanto ao que é da sua razão, está igualmente disposta a estar em toda a superfície e em cada parte da superfície; e por isso, dividida a superfície, divide-se a brancura por acidente. Mas a forma que requer diversidade nas partes, como é a alma, e sobretudo a dos animais perfeitos, não se relaciona igualmente com o todo e com as partes; por isso não se divide por acidente pela divisão da quantidade. Assim, pois, a totalidade quantitativa não pode ser atribuída à alma, nem por si nem por acidente. Mas a segunda totalidade, que se considera segundo a perfeição da razão e da essência, convém propriamente e por si às formas. E, de modo semelhante, também a totalidade de virtude, porque a forma é princípio da operação.

Se, pois, se perguntasse a respeito da brancura se está toda em toda a superfície e em cada parte dela, seria preciso distinguir. Porque, se se fala da totalidade quantitativa, que a brancura tem por acidente, não estaria toda em cada parte da superfície. E o mesmo se deve dizer da totalidade de virtude: pois a brancura que está em toda a superfície pode mover mais a vista do que a brancura que está numa pequena parte dela. Mas, se se fala da totalidade de espécie e de essência, a brancura toda está em cada parte da superfície.

Mas, como a alma não tem totalidade quantitativa, nem por si nem por acidente, como se disse, basta dizer que a alma está toda em cada parte do corpo segundo a totalidade de perfeição e de essência; mas não segundo a totalidade de virtude. Porque não está em cada parte do corpo segundo qualquer das suas potências, mas segundo a vista no olho, segundo a audição no ouvido, e assim por diante. Deve-se, contudo, notar que, como a alma requer diversidade nas partes, não se relaciona do mesmo modo com o todo e com as partes: com o todo, primariamente e por si, como com o seu perfectível próprio e proporcionado; com as partes, porém, secundariamente, enquanto estão ordenadas ao todo.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que o Filósofo fala da potência motora da alma.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a alma é ato do corpo orgânico como do seu perfectível primeiro e proporcionado.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o animal é o que se compõe da alma e do corpo todo, que é o seu perfectível primeiro e proporcionado. Desse modo, porém, a alma não está na parte. Por isso, não é preciso que a parte do animal seja animal.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que, das potências da alma, algumas estão nela enquanto excede toda a capacidade do corpo, a saber, o intelecto e a vontade; por isso, de tais potências se diz que não estão em nenhuma parte do corpo. Outras potências, porém, são comuns à alma e ao corpo; por isso, não é preciso que cada uma dessas potências esteja onde quer que esteja a alma, mas só naquela parte do corpo que é proporcionada à operação de tal potência.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que uma parte do corpo se diz mais principal que outra por causa das diversas potências de que as partes do corpo são órgãos. Pois a que é órgão de uma potência mais principal é a parte mais principal do corpo, ou também a que serve mais principalmente à mesma potência.