Artigo 6

Se as potências da alma fluem da sua essência

Quanto ao sexto, procede-se assim. Parece que as potências da alma não fluem da sua essência. Com efeito, de um único simples não procedem coisas diversas. Ora, a essência da alma é una e simples. Logo, como as potências da alma são muitas e diversas, não podem proceder da sua essência.

Além disso, aquilo de que algo procede é causa dele. Mas a essência da alma não pode ser dita causa das potências, como se torna patente a quem percorre um a um os gêneros de causas. Logo, as potências da alma não fluem da sua essência.

Além disso, emanação designa certo movimento. Mas nada é movido por si mesmo, como se prova no livro VII da Física, a não ser talvez em razão de uma parte, assim como se diz que o animal é movido por si mesmo, porque uma parte dele move e outra é movida. Tampouco a alma é movida, como se prova no livro I de Sobre a alma. Logo, a alma não causa em si as suas potências.

Em sentido contrário, as potências da alma são certas propriedades naturais dela. Ora, o sujeito é causa dos acidentes próprios, e por isso é também posto na definição do acidente, como se vê no livro VII da Metafísica. Logo, as potências da alma procedem da sua essência como de uma causa.

Respondo dizendo que a forma substancial e a acidental em parte convêm e em parte diferem. Convêm em que ambas são ato e em que, segundo uma e outra, algo está de certo modo em ato. Diferem, porém, em duas coisas.

Primeiro, porque a forma substancial faz ser absolutamente, e o seu sujeito é ente só em potência. A forma acidental, porém, não faz ser absolutamente, mas ser tal, ou tanto, ou estar de algum modo, pois o seu sujeito é ente em ato. Por isso é patente que a atualidade se encontra antes na forma substancial do que no seu sujeito; e, como o primeiro é causa em qualquer gênero, a forma substancial causa o ser em ato no seu sujeito. Inversamente, a atualidade se encontra antes no sujeito da forma acidental do que na forma acidental; por isso a atualidade da forma acidental é causada pela atualidade do sujeito. De tal modo que o sujeito, enquanto está em potência, é receptivo da forma acidental; enquanto está em ato, é produtivo dela. E digo isto do acidente próprio e por si; pois, a respeito de um acidente estranho, o sujeito é apenas receptivo, e o que produz tal acidente é um agente extrínseco.

Em segundo lugar, a forma substancial e a acidental diferem porque, sendo o menos principal em vista do mais principal, a matéria é em vista da forma substancial; mas, inversamente, a forma acidental é em vista do completamento do sujeito.

Ora, é manifesto pelo que foi dito que o sujeito das potências da alma é ou a própria alma só, que pode ser sujeito de um acidente enquanto tem algo de potencialidade, como acima foi dito, ou o composto. E o composto está em ato pela alma. Por isso é manifesto que todas as potências da alma, quer o seu sujeito seja a alma só, quer o composto, fluem da essência da alma como de um princípio; porque já se disse que o acidente é causado pelo sujeito enquanto está em ato, e é recebido nele enquanto está em potência.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que de um único simples podem naturalmente proceder muitas coisas segundo certa ordem; e também por causa da diversidade dos recipientes. Assim, pois, da única essência da alma procedem muitas e diversas potências, tanto por causa da ordem das potências como também segundo a diversidade dos órgãos corporais.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o sujeito é causa do acidente próprio, tanto final como, de certo modo, ativa; e também como material, enquanto é receptivo do acidente. E daí se pode entender que a essência da alma é causa de todas as potências como fim e como princípio ativo; e de algumas, como receptivo.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a emanação dos acidentes próprios a partir do sujeito não se dá por alguma transmutação, mas por certa resultância natural, assim como de uma coisa resulta naturalmente outra, como da luz a cor.