Artigo 8

Se todas as potências da alma permanecem na alma separada do corpo

Quanto ao oitavo, procede-se assim. Parece que todas as potências da alma permanecem na alma separada do corpo. Diz-se, com efeito, no livro O espírito e a alma¹, que a alma se retira do corpo levando consigo o sentido e a imaginação, a razão, o intelecto e a inteligência, a concupiscibilidade e a irascibilidade.

Além disso, as potências da alma são propriedades naturais dela. Mas o próprio está sempre presente e nunca se separa daquilo de que é próprio. Logo, as potências da alma estão nela também depois da morte.

Além disso, as potências da alma, mesmo as sensitivas, não se enfraquecem quando o corpo se enfraquece, porque, como se diz no livro I de Sobre a alma, se um velho recebesse o olho de um jovem, veria certamente como o jovem. Ora, a fraqueza é caminho para a corrupção. Logo, as potências da alma não se corrompem quando o corpo se corrompe, mas permanecem na alma separada.

Além disso, a memória é potência da alma sensitiva, como prova o Filósofo. Ora, a memória permanece na alma separada; pois em Lucas 16 se diz ao rico que se banqueteava, que estava no inferno segundo a alma: lembra-te de que recebeste bens na tua vida. Logo, a memória permanece na alma separada; e, por conseguinte, as outras potências da parte sensitiva.

Além disso, a alegria e a tristeza estão no concupiscível, que é potência da parte sensitiva. Ora, é manifesto que as almas separadas se entristecem e se alegram com os prêmios ou as penas que têm. Logo, a força concupiscível permanece na alma separada.

Além disso, Agostinho diz, no livro XII do Comentário literal ao Gênesis, que, assim como a alma, quando o corpo jaz sem sentidos mas ainda não de todo morto, vê certas coisas segundo a visão imaginária, assim também quando estiver de todo separada do corpo pela morte. Ora, a imaginação é potência da parte sensitiva. Logo, a potência da parte sensitiva permanece na alma separada; e, por conseguinte, todas as outras potências.

Em sentido contrário, diz-se no livro Dos dogmas eclesiásticos: o homem consta apenas de duas substâncias, a alma com a sua razão e a carne com os seus sentidos. Logo, morta a carne, as potências sensitivas não permanecem.

Respondo dizendo que, como já foi dito, todas as potências da alma se relacionam com a alma só como com o princípio. Mas certas potências se relacionam com a alma só como com o sujeito, como o intelecto e a vontade; e é necessário que tais potências permaneçam na alma, destruído o corpo. Outras potências, porém, estão no conjunto como no sujeito, como todas as potências da parte sensitiva e da nutritiva. Ora, destruído o sujeito, o acidente não pode permanecer. Por isso, corrompido o conjunto, tais potências não permanecem em ato, mas só virtualmente permanecem na alma, como no princípio ou na raiz.

Assim, é falso o que alguns dizem, que tais potências permanecem na alma mesmo corrompido o corpo. E muito mais falso o que dizem, que também os atos dessas potências permanecem na alma separada, porque de tais potências não há nenhuma ação senão por um órgão corpóreo.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que aquele livro não tem autoridade. Por isso, o que nele está escrito se despreza com a mesma facilidade com que se diz. Contudo, pode-se dizer que a alma leva consigo tais potências, não em ato, mas virtualmente.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que tais potências, que dizemos não permanecer em ato na alma separada, não são propriedades da alma só, mas do conjunto.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que se diz que tais potências não se enfraquecem quando o corpo se enfraquece porque a alma, que é o princípio virtual dessas potências, permanece imutável.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que aquela recordação se entende do modo como Agostinho põe a memória na mente, não do modo como ela é posta como parte da alma sensitiva.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que a tristeza e a alegria estão na alma separada, não segundo o apetite sensitivo, mas segundo o apetite intelectivo, como também nos anjos.

Quanto ao sexto, deve-se dizer que Agostinho fala ali investigando, não afirmando. Por isso retrata certas coisas ditas ali.

Footnotes

1. Nota do tradutor: obra anônima do século XII, que na Idade Média circulava sob o nome de Santo Agostinho; hoje se costuma atribuí-la ao cisterciense Alquero de Claraval. Daí a resposta de Santo Tomás, adiante, de que o livro “não tem autoridade”. ↩