Artigo 8

Se as almas separadas conhecem o que se passa aqui

Quanto ao oitavo, procede-se assim. Parece que as almas separadas conhecem o que se passa aqui. Pois, se não o conhecessem, não teriam cuidado disso. Ora, têm cuidado do que se passa aqui, segundo aquilo de Lucas 16: Tenho cinco irmãos, para que lhes dê testemunho, a fim de que não venham também eles a este lugar de tormentos. Logo, as almas separadas conhecem o que se passa aqui.

Além disso, frequentemente os mortos aparecem aos vivos, seja quando dormem, seja quando estão acordados, e os advertem acerca do que se passa aqui; assim como Samuel apareceu a Saul, como se lê em 1 Samuel 28. Mas isso não aconteceria se não conhecessem as coisas daqui. Logo, conhecem o que se passa aqui.

Além disso, as almas separadas conhecem o que se passa junto delas. Se, pois, não conhecessem o que se passa junto de nós, o seu conhecimento seria impedido pela distância local. O que acima foi negado.

Mas em sentido contrário está o que se diz em Jó 14: Quer seus filhos sejam nobres, quer sejam sem nobreza, não o entenderá.

Respondo dizendo que, segundo o conhecimento natural, de que agora aqui se trata, as almas dos mortos não sabem o que se passa aqui. E a razão disso pode tomar-se do que foi dito. Pois a alma separada conhece os singulares pelo fato de estar de certo modo determinada a eles, ou por um vestígio de algum conhecimento ou afeição precedente, ou por ordenação divina. Ora, as almas dos mortos, segundo a ordenação divina e segundo o modo de ser, estão apartadas do convívio dos vivos e unidas ao convívio das substâncias espirituais, que estão separadas do corpo. Por isso ignoram o que se passa junto de nós. E esta razão aponta Gregório, no livro XII dos Morais, dizendo: Os mortos não sabem como se dispõe a vida dos que vivem na carne depois deles, porque a vida do espírito está longe da vida da carne; e, assim como as coisas corpóreas e as incorpóreas são diversas em gênero, assim também são distintas em conhecimento. E também Agostinho parece tocar isso no livro Sobre o cuidado devido aos mortos, dizendo que as almas dos mortos não tomam parte nas coisas dos vivos.

Mas, quanto às almas dos bem-aventurados, parece haver diferença entre Gregório e Agostinho. Pois Gregório acrescenta no mesmo lugar: O que, no entanto, não se deve pensar das almas santas, porque, das que veem por dentro a claridade de Deus onipotente, de nenhum modo se deve crer que haja fora alguma coisa que ignorem. Agostinho, porém, no livro Sobre o cuidado devido aos mortos, diz expressamente que os mortos, mesmo os santos, não sabem o que fazem os vivos e os seus filhos, como se tem na Glosa sobre aquilo de Isaías 63: Abraão não nos conheceu. E confirma-o pelo fato de que não era visitado pela sua mãe, nem consolado nas tristezas, como quando ela vivia; e não é provável que ela se tenha tornado mais cruel ao alcançar uma vida mais feliz. E pelo fato de que o Senhor prometeu ao rei Josias que morreria antes, para não ver os males que haviam de sobrevir ao povo, como se lê em 2 Reis 22. Mas Agostinho diz isso em dúvida; por isso antepõe: Tome cada um como quiser o que vou dizer. Gregório, porém, o diz de modo assertivo, o que se evidencia pelo que diz: De nenhum modo se deve crer. Parece mais provável, contudo, segundo a sentença de Gregório, que as almas dos santos, que veem a Deus, conhecem todas as coisas presentes que se passam aqui. Pois são iguais aos anjos, dos quais também Agostinho afirma que não ignoram o que se passa entre os vivos. Mas, porque as almas dos santos estão perfeitissimamente unidas à justiça divina, nem se entristecem nem se intrometem nas coisas dos vivos, senão conforme o exige a disposição da justiça divina.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que as almas dos mortos podem ter cuidado das coisas dos vivos, mesmo que ignorem o seu estado; assim como nós temos cuidado dos mortos, oferecendo-lhes sufrágios, embora ignoremos o seu estado. Podem também conhecer os feitos dos vivos não por si mesmas, mas ou pelas almas dos que daqui vão ter com elas, ou pelos anjos ou demônios, ou ainda por revelação do Espírito de Deus, como diz Agostinho no mesmo livro.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o fato de os mortos aparecerem aos vivos, de qualquer modo que seja, ou acontece por especial dispensação de Deus, para que as almas dos mortos intervenham nas coisas dos vivos, e deve contar-se entre os milagres divinos; ou tais aparições se fazem por operações dos anjos bons ou maus, mesmo sem que os mortos o saibam, assim como também os vivos, sem o saberem, aparecem em sonhos a outros vivos, como diz Agostinho no livro referido. Por isso, também de Samuel se pode dizer que ele mesmo apareceu por revelação divina, conforme o que se diz em Eclesiástico 46: que dormiu, e fez conhecer ao rei o fim da sua vida. Ou aquela aparição foi produzida pelos demônios, caso não se receba a autoridade do Eclesiástico, por não se encontrar entre as Escrituras canônicas dos hebreus.¹

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que tal ignorância não acontece por causa da distância local, mas pela causa referida.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O Eclesiástico, também chamado Sirácida, não pertence ao cânon da Bíblia hebraica; a Igreja o recebe entre os livros deuterocanônicos do Antigo Testamento, canonicidade definida solenemente pelo Concílio de Trento (1546). ↩