Artigo 1

Se o mundo é governado por alguém

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que o mundo não é governado por alguém. Pois ser governado é próprio das coisas que se movem ou operam em vista de um fim. Mas as coisas naturais, que são grande parte do mundo, não se movem nem operam em vista de um fim, porque não conhecem o fim. Logo, o mundo não é governado.

Além disso, ser governado é propriamente das coisas que se movem para algo. Mas o mundo não parece mover-se para algo; antes, tem em si estabilidade. Logo, não é governado.

Além disso, aquilo que tem em si uma necessidade pela qual é determinado a uma só coisa não precisa de quem o governe de fora. Mas as partes principais do mundo são determinadas por certa necessidade a uma só coisa nos seus atos e movimentos. Logo, o mundo não precisa de governo.

Mas, em sentido contrário, está o que se diz em Sabedoria 14: Mas vós, ó Pai, governais todas as coisas pela providência. E Boécio diz, no livro A consolação da filosofia: Ó vós que governais o mundo com razão perpétua.

Respondo dizendo que alguns filósofos antigos subtraíram ao mundo o governo, dizendo que tudo acontece por acaso. Mas essa posição se mostra impossível por duas razões. Primeiro, pelo que aparece nas próprias coisas. Pois vemos que nas coisas naturais acontece o que é melhor, ou sempre ou na maioria das vezes; o que não aconteceria se as coisas naturais não fossem dirigidas por alguma providência ao fim do bem, o que é governar. Por isso, a própria ordem certa das coisas demonstra manifestamente o governo do mundo; assim como, se alguém entrasse numa casa bem ordenada, perceberia pela própria ordenação da casa a razão de quem a ordenou, como Túlio, no livro Sobre a natureza dos deuses, apresenta como dito de Aristóteles. Em segundo lugar, o mesmo aparece pela consideração da bondade divina, pela qual as coisas foram produzidas no ser, como se vê pelo que foi dito acima. Pois, como é próprio do ótimo produzir coisas ótimas, não convém à suma bondade de Deus não conduzir à perfeição as coisas produzidas. Ora, a última perfeição de cada coisa está na consecução do fim. Por isso, pertence à bondade divina que, assim como produziu as coisas no ser, assim também as conduza ao fim. O que é governar.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que algo se move ou opera em vista de um fim de dois modos. De um modo, como quem conduz a si mesmo ao fim, como o homem e as outras criaturas racionais; e a estes cabe conhecer a razão do fim e das coisas que são para o fim. Diz-se também que algo se move ou opera em vista de um fim como impelido ou dirigido por outro para o fim, como a flecha se move para o alvo dirigida pelo arqueiro, que conhece o fim, e não a flecha. Por isso, assim como o movimento da flecha para um fim determinado demonstra abertamente que a flecha é dirigida por alguém que conhece, assim o curso certo das coisas naturais carentes de conhecimento declara manifestamente que o mundo é governado por alguma razão.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que em todas as coisas criadas há algo estável, ao menos a matéria-prima, e algo que pertence ao movimento, compreendendo também a operação sob o nome de movimento. E quanto a ambos a coisa precisa de governo, porque aquilo mesmo que é estável nas coisas cairia no nada (pois vem do nada) se não fosse conservado pela mão do governante, como se verá adiante.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a necessidade natural inerente às coisas que são determinadas a uma só coisa é certa impressão de Deus, que as dirige ao fim; assim como a necessidade pela qual a flecha é impelida a tender a um alvo certo é impressão do arqueiro, e não da flecha. Mas há esta diferença: o que as criaturas recebem de Deus é a sua natureza, ao passo que o que o homem imprime às coisas naturais fora da sua natureza pertence à violência. Por isso, assim como a necessidade de violência no movimento da flecha demonstra a direção do arqueiro, assim a necessidade natural das criaturas demonstra o governo da providência divina.