Artigo 6

Se todas as coisas são governadas imediatamente por Deus

Quanto ao sexto, procede-se assim. Parece que todas as coisas são governadas imediatamente por Deus. Pois Gregório de Nissa¹ repreende a opinião de Platão, que dividiu a providência em três: a primeira, a do primeiro Deus, que provê às coisas celestes e a todas as universais; a segunda providência, disse ele, é a dos deuses segundos, que percorrem o céu em círculo, a saber, a respeito das coisas que estão em geração e corrupção; e a terceira providência, disse, é a de certos demônios, que são, em torno da terra, guardiães das ações humanas. Logo, parece que todas as coisas são governadas imediatamente por Deus.

Além disso, é melhor que algo se faça por um só do que por muitos, se for possível, como se diz no livro VIII da Física. Ora, Deus pode governar todas as coisas por si mesmo, sem causas intermediárias. Logo, parece que governa todas as coisas imediatamente.

Além disso, nada há em Deus de deficiente e imperfeito. Mas parece pertencer à deficiência do governante governar por meio de outros; assim o rei terreno, porque não basta para fazer todas as coisas nem está presente em toda parte do seu reino, precisa ter ministros do seu governo. Logo, Deus governa imediatamente todas as coisas.

Mas, em sentido contrário, está o que diz Agostinho no livro III de Sobre a Trindade: assim como os corpos mais grosseiros e inferiores são regidos numa certa ordem pelos mais sutis e mais poderosos, assim todos os corpos são regidos pelo espírito de vida racional; e o espírito de vida racional desertor e pecador, pelo espírito de vida racional piedoso e justo; e este, pelo próprio Deus.

Respondo dizendo que no governo há duas coisas a considerar: a razão do governo, que é a própria providência, e a execução. Quanto, pois, à razão do governo, Deus governa imediatamente todas as coisas; mas, quanto à execução do governo, Deus governa algumas coisas por meio de outras.

A razão disso é que, sendo Deus a própria essência da bondade, cada coisa deve ser atribuída a Deus segundo o que tem de ótimo. Ora, o ótimo em todo gênero de razão ou de conhecimento prático, como é a razão do governo, consiste em conhecer os particulares, nos quais se dá a ação; assim, o melhor médico não é o que considera só os universais, mas o que pode considerar também os mínimos particulares; e o mesmo se vê nos demais casos. Por isso, deve-se dizer que Deus tem a razão do governo de todas as coisas, até dos mínimos particulares.

Mas, como pelo governo as coisas governadas devem ser conduzidas à perfeição, tanto melhor será o governo quanto maior perfeição o governante comunicar às coisas governadas. Ora, é maior perfeição que algo seja bom em si e também causa de bondade para outros do que se fosse somente bom em si. Por isso, Deus governa as coisas de tal modo que estabelece algumas como causas das outras no governar; como se um mestre fizesse os seus discípulos não só sábios, mas também mestres de outros.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a opinião de Platão é repreendida porque ele afirmou que Deus não governa imediatamente todas as coisas, também quanto à razão do governo. O que se vê pelo fato de ter dividido em três a providência, que é a razão do governo.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, se só Deus governasse, subtrair-se-ia às coisas a perfeição de causalidade. Por isso, o que se faz por muitos não seria feito inteiramente por um só.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que ter executores do seu governo não pertence só à imperfeição do rei terreno, mas também à dignidade do rei, porque pela ordem dos ministros o poder régio se torna mais esplêndido.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A obra aqui citada sob o nome de Gregório de Nissa é o tratado Sobre a natureza do homem, de Nemésio de Emesa, que na Idade Média circulava atribuído a ele. ↩