Artigo 5

Se todas as coisas estão sujeitas ao governo divino

Quanto ao quinto, procede-se assim. Parece que nem todas as coisas estão sujeitas ao governo divino. Pois se diz em Eclesiastes 9: Vi debaixo do sol que nem a corrida é dos velozes, nem a guerra dos fortes, nem o pão dos sábios, nem as riquezas dos doutos, nem o favor dos artífices, mas o tempo e o acaso em todas as coisas. Ora, as coisas que estão sujeitas ao governo de alguém não são casuais. Logo, as coisas que estão debaixo do sol não estão sujeitas ao governo divino.

Além disso, o Apóstolo diz em 1 Coríntios 9 que Deus não tem cuidado dos bois. Mas cada um tem cuidado das coisas que governa. Logo, nem todas as coisas estão sujeitas ao governo divino.

Além disso, aquilo que pode governar-se a si mesmo não parece precisar do governo de outro. Mas a criatura racional pode governar-se a si mesma, já que tem o domínio do seu ato e age por si, e não é apenas movida por outro, o que parece próprio das coisas governadas. Logo, nem todas as coisas estão sujeitas ao governo divino.

Mas, em sentido contrário, está o que diz Agostinho no livro V de A Cidade de Deus: que Deus não deixou sem a harmonia das suas partes não só o céu e a terra, nem só o homem e o anjo, mas nem sequer as entranhas de um animal pequeno e desprezível, nem a peninha de uma ave, nem a florzinha de uma erva, nem a folha de uma árvore. Logo, todas as coisas estão sujeitas ao seu governo.

Respondo dizendo que é pela mesma razão que compete a Deus ser governador das coisas e causa delas, porque é próprio do mesmo produzir uma coisa e dar-lhe a perfeição, o que pertence a quem governa. Ora, Deus é causa não particular de um só gênero de coisas, mas universal de todo o ente, como acima foi mostrado. Por isso, assim como nada pode existir que não seja criado por Deus, assim nada pode existir que não esteja sujeito ao seu governo. Isso mesmo se vê também pela razão de fim. Pois o governo de alguém se estende tanto quanto se pode estender o fim desse governo. Ora, o fim do governo divino é a sua própria bondade, como acima foi mostrado. Por isso, como nada pode existir que não se ordene à bondade divina como ao fim, como se vê pelo que foi dito acima, é impossível que algum dos entes se subtraia ao governo divino.

Foi, pois, néscia a opinião dos que diziam que estas coisas inferiores corruptíveis, ou ainda os singulares, ou mesmo as coisas humanas não são governadas por Deus. Na pessoa deles se diz em Ezequiel 9: O Senhor abandonou a terra.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que se diz estarem debaixo do sol as coisas que se geram e se corrompem segundo o movimento do sol. Em todas elas se encontra o acaso; não de modo que tudo o que nelas acontece seja casual, mas porque em qualquer delas se pode encontrar algo casual. E o próprio fato de se encontrar algo casual em tais coisas demonstra que elas estão sujeitas ao governo de alguém. Pois, se essas coisas corruptíveis não fossem governadas por algum superior, nada intentariam, sobretudo as que não conhecem; e assim não aconteceria nelas nada fora da intenção, que é o que constitui a razão de acaso. Por isso, para mostrar que as coisas casuais provêm segundo a ordem de alguma causa superior, o texto não diz simplesmente que viu o acaso em todas as coisas, mas diz o tempo e o acaso: porque é segundo alguma ordem do tempo que os defeitos casuais se encontram nessas coisas.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o governo é certa mudança dos governados por obra de quem governa. Ora, todo movimento é ato do móvel causado pelo motor, como se diz no livro III da Física. E todo ato é proporcionado àquilo de que é ato. Assim, é preciso que móveis diversos sejam movidos diversamente, mesmo sob a moção de um só motor. Assim, pois, segundo a única arte de Deus que governa, as coisas são governadas diversamente segundo a sua diversidade. Pois algumas, segundo a sua natureza, agem por si, como tendo o domínio do seu ato; e estas são governadas por Deus não só por serem movidas pelo próprio Deus, que opera nelas interiormente, mas também por serem por ele induzidas ao bem e afastadas do mal por preceitos e proibições, prêmios e penas. Desse modo, porém, não são governadas por Deus as criaturas irracionais, que apenas são movidas e não agem. Quando, pois, o Apóstolo diz que Deus não tem cuidado dos bois, não subtrai totalmente os bois ao cuidado do governo divino, mas só quanto ao modo que compete propriamente à criatura racional.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a criatura racional se governa a si mesma pelo intelecto e pela vontade, e ambos precisam ser regidos e aperfeiçoados pelo intelecto e pela vontade de Deus. Por isso, acima do governo pelo qual a criatura racional se governa a si mesma, como senhora do seu ato, ela precisa ser governada por Deus.