Artigo 8

Se algo pode opor resistência à ordem do governo divino

Quanto ao oitavo, assim se procede. Parece que algo pode opor resistência à ordem do governo divino. Com efeito, diz-se em Isaías 3: A língua deles e as suas invenções são contra o Senhor.

Além disso, nenhum rei pune justamente os que não se opõem à sua ordenação. Se, portanto, nada resistisse à ordenação divina, ninguém seria punido justamente por Deus.

Além disso, toda coisa está sujeita à ordem do governo divino. Mas uma coisa é combatida por outra. Logo, há algumas coisas que resistem ao governo divino.

Em sentido contrário, está o que diz Boécio, no livro III de A consolação da filosofia: Não há nada que queira ou possa opor-se a este sumo bem. É, pois, o sumo bem que rege todas as coisas com fortaleza e as dispõe com suavidade, como se diz em Sabedoria 8, da sabedoria divina.

Respondo dizendo que a ordem da divina providência pode ser considerada de dois modos: de um modo, em geral, isto é, enquanto procede da causa que governa o todo; de outro modo, em especial, isto é, enquanto procede de alguma causa particular, executora do governo divino.

Do primeiro modo, portanto, nada resiste à ordem do governo divino. O que se vê por duas razões. Primeiro, pelo fato de que a ordem do governo divino tende totalmente ao bem, e cada coisa, em sua operação e em seu esforço, não tende senão ao bem, pois ninguém opera olhando para o mal, como diz Dionísio. De outro modo, o mesmo se vê pelo fato de que, como acima foi dito, toda inclinação de uma coisa, natural ou voluntária, não é senão certa impressão do primeiro motor, assim como a inclinação da flecha para um alvo determinado não é senão certa impressão do arqueiro. Por isso, todas as coisas que agem, natural ou voluntariamente, chegam como que por espontaneidade própria àquilo a que são ordenadas por Deus. E por isso se diz que Deus dispõe todas as coisas com suavidade.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que de alguns se diz que pensam, falam ou agem contra Deus, não porque resistam totalmente à ordem do governo divino, pois também os que pecam visam algum bem, mas porque resistem a um bem determinado, que lhes convém segundo a sua natureza ou o seu estado. E por isso são punidos justamente por Deus.

E com isso fica clara a solução do segundo.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, pelo fato de uma coisa combater outra, mostra-se que algo pode resistir à ordem que procede de alguma causa particular, mas não à ordem que depende da causa universal do todo.