Artigo 4

Se o efeito do governo do mundo é um só ou muitos

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que o efeito do governo do mundo é um só, e não muitos. Pois o efeito do governo parece ser aquilo que o governo causa nas coisas governadas. Ora, isso é uma só coisa, a saber, o bem da ordem, como se vê no exército. Logo, o governo do mundo tem um só efeito.

Além disso, do uno só procede naturalmente o uno. Mas o mundo é governado por um só, como foi mostrado. Logo, também o efeito do governo é um só.

Além disso, se o efeito do governo não é um só por causa da unidade do governante, é preciso que se multiplique segundo a multidão dos governados. Ora, estes são para nós inumeráveis. Logo, os efeitos do governo não podem ser compreendidos sob um número determinado.

Mas, em sentido contrário, está o que diz Dionísio: que a deidade, por sua providência e bondade perfeita, contém todas as coisas e as enche de si mesma. Ora, o governo pertence à providência. Logo, o governo divino tem alguns efeitos determinados.

Respondo dizendo que o efeito de qualquer ação pode ser avaliado pelo seu fim, pois é pela operação que se alcança o fim. Ora, o fim do governo do mundo é o bem essencial, a cuja participação e semelhança todas as coisas tendem. O efeito do governo, portanto, pode tomar-se de três modos. De um modo, da parte do próprio fim; e assim o efeito do governo é um só, a saber, assemelhar-se ao sumo bem. De outro modo, pode-se considerar o efeito do governo segundo aquelas coisas pelas quais a criatura é conduzida à semelhança de Deus. E assim, em geral, são dois os efeitos do governo. Pois a criatura se assemelha a Deus em duas coisas: quanto ao fato de Deus ser bom, enquanto a criatura é boa; e quanto ao fato de Deus ser causa de bondade para outros, enquanto uma criatura move outra para a bondade. Por isso são dois os efeitos do governo, a saber, a conservação das coisas no bem e a sua moção para o bem. Do terceiro modo, pode-se considerar o efeito do governo em particular; e assim os efeitos são para nós inumeráveis.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a ordem do universo inclui em si tanto a conservação das diversas coisas instituídas por Deus como a sua moção, porque é segundo essas duas coisas que se encontra ordem nas coisas: enquanto uma é melhor que outra e enquanto uma é movida por outra.

Quanto às outras duas, a resposta é clara pelo que foi dito.