Artigo 3

Se o mundo é governado por um só

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que o mundo não é governado por um só. Pois julgamos da causa pelos efeitos. Ora, no governo das coisas aparece que as coisas não se movem nem operam uniformemente: umas o fazem de modo contingente, outras por necessidade, e segundo outras diversidades. Logo, o mundo não é governado por um só.

Além disso, as coisas governadas por um só não discordam entre si senão por imperícia ou impotência de quem governa, que estão longe de Deus. Mas as coisas criadas discordam entre si e combatem umas contra as outras, como se vê nos contrários. Logo, o mundo não é governado por um só.

Além disso, na natureza encontra-se sempre o que é melhor. Mas melhor é estarem dois juntos do que um só, como se diz em Eclesiastes 4. Logo, o mundo não é governado por um só, mas por muitos.

Mas, em sentido contrário, está que confessamos um só Deus e um só Senhor, segundo aquilo do Apóstolo em 1 Coríntios 8: Para nós há um só Deus, o Pai, e um só Senhor. Ambas as coisas pertencem ao governo: pois ao senhor pertence o governo dos súditos, e o nome de Deus é tomado da providência, como acima foi dito. Logo, o mundo é governado por um só.

Respondo dizendo que é necessário afirmar que o mundo é governado por um só. Pois, como o fim do governo do mundo é o que é essencialmente bom, que é o ótimo, é necessário que o governo do mundo seja ótimo. Ora, o governo ótimo é o que se faz por um só. A razão disso é que o governo não é outra coisa senão a direção dos governados para o fim, que é algum bem. Ora, a unidade pertence à razão de bondade, como Boécio prova no livro III de A consolação da filosofia, pelo fato de que, assim como todas as coisas desejam o bem, assim desejam a unidade, sem a qual não podem existir. Pois cada coisa é na medida em que é una; por isso vemos que as coisas resistem à sua divisão quanto podem, e que a dissolução de cada coisa provém de um defeito dela. E por isso aquilo a que tende a intenção de quem governa uma multidão é a unidade ou a paz. Ora, a causa por si da unidade é o uno. Pois é manifesto que muitos não podem unir e pôr em concórdia muitas coisas, a não ser que eles mesmos estejam de algum modo unidos. Mas aquilo que é uno por si pode ser causa de unidade mais conveniente e melhor do que muitos unidos. Por isso, uma multidão é melhor governada por um só do que por muitos. Resta, portanto, que o governo do mundo, que é ótimo, vem de um só governante. E é isso o que diz o Filósofo no livro XII da Metafísica: Os entes não querem ser mal dispostos; nem é boa a pluralidade de principados; logo, um só príncipe.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o movimento é ato do móvel causado pelo motor. A disformidade dos movimentos, portanto, provém da diversidade dos móveis, que a perfeição do universo exige, como acima foi dito, e não da diversidade dos governantes.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que os contrários, embora discordem quanto aos fins próximos, concordam, no entanto, quanto ao fim último, enquanto estão compreendidos numa só ordem do universo.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, nos bens particulares, dois são melhores que um; mas ao que é essencialmente bom não se pode acrescentar nenhuma bondade.