Artigo 2

Se Deus pode mover imediatamente algum corpo

Quanto ao segundo, assim se procede. Parece que Deus não pode mover imediatamente algum corpo. Com efeito, como o motor e o movido devem estar juntos, como se prova no livro VII da Física, é preciso que haja certo contato entre o motor e o movido. Mas não pode haver contato entre Deus e algum corpo, pois diz Dionísio, no capítulo 1 de Os nomes divinos, que de Deus não há nenhum toque. Logo, Deus não pode mover imediatamente algum corpo.

Além disso, Deus é motor não movido. Ora, tal é o apetecível apreendido. Deus move, portanto, como desejado e apreendido. Mas não é apreendido senão pelo intelecto, que não é corpo nem força de corpo. Logo, Deus não pode mover imediatamente algum corpo.

Além disso, o Filósofo prova no livro VIII da Física que uma potência infinita move num instante. Mas é impossível que algum corpo seja movido num instante, porque, como todo movimento se dá entre opostos, seguir-se-ia que dois opostos estariam ao mesmo tempo no mesmo sujeito, o que é impossível. Logo, um corpo não pode ser movido imediatamente por uma potência infinita. Ora, a potência de Deus é infinita, como acima se estabeleceu. Logo, Deus não pode mover imediatamente algum corpo.

Em sentido contrário, Deus fez imediatamente as obras dos seis dias, nas quais se contém o movimento dos corpos, como se vê pelo que se diz em Gênesis 1: Reúnam-se as águas num só lugar. Logo, Deus pode mover imediatamente um corpo.

Respondo dizendo que é errôneo dizer que Deus não pode fazer por si mesmo todos os efeitos determinados que se fazem por qualquer causa criada. Por isso, como os corpos são movidos imediatamente por causas criadas, ninguém deve pôr em dúvida que Deus possa mover imediatamente qualquer corpo. E isso, de fato, se segue do que acima foi dito. Pois todo movimento de qualquer corpo ou se segue a alguma forma, como o movimento local dos graves e dos leves se segue à forma que é dada pelo que gera, razão pela qual o que gera se diz motor, ou é caminho para alguma forma, como o aquecimento é caminho para a forma do fogo. Ora, é do mesmo agente imprimir a forma, dispor para a forma e dar o movimento que se segue à forma; pois o fogo não só gera outro fogo, mas também aquece e move para cima. Como, portanto, Deus pode imprimir imediatamente a forma na matéria, segue-se que pode mover qualquer corpo segundo qualquer movimento.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que há dois tipos de toque: o corporal, como quando dois corpos se tocam; e o virtual, como se diz que quem entristece toca quem é entristecido. Segundo o primeiro contato, Deus, sendo incorpóreo, nem toca nem é tocado. Segundo o contato virtual, porém, toca movendo as criaturas, mas não é tocado, porque a força natural de nenhuma criatura pode chegar até ele. E assim entendeu Dionísio que não há toque de Deus, isto é, no sentido de que seja tocado.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que Deus move como desejado e entendido. Mas não é necessário que sempre mova como desejado e entendido por aquele que é movido, mas como desejado e conhecido por si mesmo, porque opera todas as coisas por causa da sua bondade.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o Filósofo, no livro VIII da Física, pretende provar que a virtude do primeiro motor não é uma virtude em grandeza, com este raciocínio: a virtude do primeiro motor é infinita (o que prova pelo fato de que pode mover por tempo infinito); ora, uma virtude infinita, se estivesse em alguma grandeza, moveria sem tempo, o que é impossível; logo, é preciso que a virtude infinita do primeiro motor não esteja em grandeza. Disso se vê que ser um corpo movido sem tempo não se segue senão de uma virtude infinita em grandeza. A razão disso é que toda virtude que está em grandeza move segundo toda ela, já que move por necessidade de natureza. Ora, uma potência infinita excede sem proporção qualquer potência finita. E, quanto maior é a potência do motor, tanto maior é a velocidade do movimento. Como, portanto, uma potência finita move em tempo determinado, segue-se que uma potência infinita não move em tempo algum, porque entre qualquer tempo e outro tempo há alguma proporção. Mas a virtude que não está em grandeza é a virtude de algum ser inteligente, que opera nos efeitos segundo lhes convém. Por isso, como a um corpo não pode convir ser movido sem tempo, não se segue que mova sem tempo.