Artigo 4

Se Deus pode mover a vontade criada

Quanto ao quarto, assim se procede. Parece que Deus não pode mover a vontade criada. Com efeito, tudo o que é movido por algo extrínseco é coagido. Mas a vontade não pode ser coagida. Logo, não é movida por algo extrínseco. E assim não pode ser movida por Deus.

Além disso, Deus não pode fazer que proposições contraditórias sejam verdadeiras ao mesmo tempo. Ora, isso se seguiria se movesse a vontade, pois ser movido voluntariamente é ser movido por si, e não por outro. Logo, Deus não pode mover a vontade.

Além disso, o movimento atribui-se mais ao motor que ao móvel; por isso, o homicídio não se atribui à pedra, mas a quem a atira. Se, portanto, Deus move a vontade, segue-se que as obras voluntárias não se imputam ao homem como mérito ou demérito. Ora, isso é falso. Logo, Deus não move a vontade.

Em sentido contrário, está o que se diz em Filipenses 2: Deus é quem opera em nós o querer e o realizar.

Respondo dizendo que, assim como o intelecto, como foi dito, é movido pelo objeto e por aquele que deu a força de entender, assim a vontade é movida pelo objeto, que é o bem, e por aquele que cria a força de querer. A vontade pode ser movida, como pelo objeto, por qualquer bem; mas não suficiente e eficazmente senão por Deus. Pois nada pode mover suficientemente algum móvel, a não ser que a força ativa do motor exceda, ou pelo menos iguale, a força passiva do móvel. Ora, a força passiva da vontade se estende ao bem em universal, pois o seu objeto é o bem universal, assim como o objeto do intelecto é o ente universal. Mas qualquer bem criado é um bem particular; só Deus é o bem universal. Por isso, só ele preenche a vontade e a move suficientemente como objeto. De modo semelhante, também a força de querer é causada só por Deus. Pois querer não é senão certa inclinação para o objeto da vontade, que é o bem universal. Ora, inclinar para o bem universal é próprio do primeiro motor, ao qual é proporcionado o fim último, assim como nas coisas humanas dirigir ao bem comum é próprio daquele que preside à multidão. Por isso, de ambos os modos é próprio de Deus mover a vontade, mas sobretudo do segundo modo, inclinando-a interiormente.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que aquilo que é movido por outro se diz coagido se é movido contra a sua inclinação própria; mas, se é movido por outro que lhe dá a sua inclinação própria, não se diz coagido; assim o grave, quando é movido para baixo pelo que o gera, não é coagido. Assim, portanto, Deus, movendo a vontade, não a coage, porque lhe dá a sua inclinação própria.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que ser movido voluntariamente é ser movido por si, isto é, por um princípio intrínseco; mas esse princípio intrínseco pode provir de outro princípio extrínseco. E assim ser movido por si não repugna a ser movido por outro.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, se a vontade fosse movida por outro de tal modo que por si de nenhum modo se movesse, as obras da vontade não se imputariam como mérito ou demérito. Mas, porque o ser movida por outro não exclui que se mova por si, como foi dito, por consequência não se suprime a razão de mérito ou demérito.