Artigo 3

Se Deus move imediatamente o intelecto criado

Quanto ao terceiro, assim se procede. Parece que Deus não move imediatamente o intelecto criado. Com efeito, a ação do intelecto procede daquele em que está, pois não passa para uma matéria exterior, como se diz no livro IX da Metafísica. Ora, a ação daquilo que é movido por outro não procede daquele em que está, mas do motor. Logo, o intelecto não é movido por outro. E assim parece que Deus não pode mover o intelecto.

Além disso, o que tem em si o princípio suficiente do seu movimento não é movido por outro. Mas o movimento do intelecto é o seu próprio entender, assim como se diz que entender ou sentir é certo movimento, segundo o Filósofo no livro III de Sobre a alma. Ora, o princípio suficiente de entender é a luz inteligível infundida no intelecto. Logo, não é movido por outro.

Além disso, assim como o sentido é movido pelo sensível, assim o intelecto pelo inteligível. Mas Deus não é inteligível para nós; antes, excede o nosso intelecto. Logo, Deus não pode mover o nosso intelecto.

Em sentido contrário, quem ensina move o intelecto de quem aprende. Mas Deus ensina ao homem a ciência, como se diz no Salmo. Logo, Deus move o intelecto do homem.

Respondo dizendo que, assim como nos movimentos corporais se diz motor aquilo que dá a forma que é princípio do movimento, assim se diz que move o intelecto aquilo que causa a forma que é princípio da operação intelectual, a qual se diz movimento do intelecto. Ora, há no que entende um duplo princípio da operação do intelecto: um, que é a própria força intelectual, princípio que está também no que entende em potência; outro, que é o princípio de entender em ato, a saber, a semelhança da coisa entendida no que entende. Diz-se, portanto, que algo move o intelecto, quer dê ao que entende a força de entender, quer lhe imprima a semelhança da coisa entendida.

De ambos os modos Deus move o intelecto criado. Pois ele é o primeiro ente imaterial. E, como a intelectualidade se segue à imaterialidade, segue-se que ele é o primeiro inteligente. Por isso, como o primeiro em qualquer ordem é causa dos que se seguem, segue-se que dele vem toda força de entender. De modo semelhante, como ele é o primeiro ente, e todos os entes preexistem nele como na causa primeira, é preciso que estejam nele de modo inteligível, segundo o modo dele. Pois, assim como todas as razões inteligíveis das coisas existem primeiro em Deus, e dele derivam para os outros intelectos, para que entendam em ato, assim também derivam para as criaturas, para que subsistam. Assim, portanto, Deus move o intelecto criado enquanto lhe dá a força de entender, natural ou acrescentada, e enquanto lhe imprime as espécies inteligíveis; e uma e outra coisa ele as mantém e conserva no ser.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a operação intelectual procede, sim, do intelecto em que está, como da causa segunda, mas de Deus como da causa primeira. Pois é ele quem dá ao que entende o poder entender.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a luz intelectual, juntamente com a semelhança da coisa entendida, é princípio suficiente de entender; secundário, porém, e dependente do primeiro princípio.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o inteligível move o nosso intelecto enquanto de certo modo lhe imprime a sua semelhança, pela qual pode ser entendido. Mas as semelhanças que Deus imprime no intelecto criado não bastam para entender o próprio Deus por essência, como acima se estabeleceu. Por isso, move o intelecto criado, embora não lhe seja inteligível, como foi dito.