Artigo 6

Se Deus pode fazer algo fora da ordem inscrita nas coisas

Quanto ao sexto, assim se procede. Parece que Deus não pode fazer algo fora da ordem inscrita nas coisas. Com efeito, diz Agostinho, no livro XXVI de Contra Fausto: Deus, autor e criador de todas as naturezas, nada faz contra a natureza. Mas parece ser contra a natureza o que está fora da ordem inscrita naturalmente nas coisas. Logo, Deus não pode fazer algo fora da ordem inscrita nas coisas.

Além disso, assim como a ordem da justiça vem de Deus, assim também a ordem da natureza. Mas Deus não pode fazer algo fora da ordem da justiça, pois então faria algo injusto. Logo, não pode fazer algo fora da ordem da natureza.

Além disso, Deus instituiu a ordem da natureza. Se, portanto, Deus fizer algo fora da ordem da natureza, parece que ele é mutável. O que é inadmissível.

Em sentido contrário, está o que diz Agostinho, no livro XXVI de Contra Fausto: que Deus às vezes faz algo contra o curso habitual da natureza.

Respondo dizendo que de qualquer causa deriva alguma ordem para os seus efeitos, já que toda causa tem razão de princípio. Por isso, conforme se multiplicam as causas, multiplicam-se também as ordens, das quais uma está contida sob a outra, assim como também uma causa está contida sob outra causa. Por isso, a causa superior não está contida sob a ordem da causa inferior, mas o contrário. Um exemplo disso aparece nas coisas humanas: do pai de família depende a ordem da casa, a qual está contida sob a ordem da cidade, que procede do governante da cidade, estando também esta contida sob a ordem do rei, por quem todo o reino é ordenado.

Se, portanto, se considera a ordem das coisas enquanto depende da causa primeira, assim Deus não pode fazer contra a ordem das coisas; pois, se o fizesse desse modo, faria contra a sua presciência, ou a sua vontade, ou a sua bondade. Se, porém, se considera a ordem das coisas enquanto depende de qualquer das causas segundas, assim Deus pode fazer fora da ordem das coisas. Porque ele não está sujeito à ordem das causas segundas; antes, tal ordem é que lhe está sujeita, como procedente dele não por necessidade de natureza, mas por arbítrio da vontade; pois poderia ter instituído também outra ordem das coisas. Por isso, pode também agir fora desta ordem instituída, quando quiser; por exemplo, produzindo os efeitos das causas segundas sem elas, ou produzindo alguns efeitos aos quais as causas segundas não se estendem. Por isso diz também Agostinho, no livro XXVI de Contra Fausto, que Deus faz contra o curso habitual da natureza, mas contra a lei suprema de modo nenhum faz, assim como não faz contra si mesmo.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, quando nas coisas naturais algo acontece fora da natureza que lhes foi dada, isso pode acontecer de dois modos. De um modo, pela ação de um agente que não deu a inclinação natural, como quando o homem move para cima um corpo grave, que não recebeu dele o mover-se para baixo; e isso é contra a natureza. De outro modo, pela ação daquele agente de quem depende a ação natural. E isso não é contra a natureza, como se vê no fluxo e refluxo do mar, que não é contra a natureza, embora esteja fora do movimento natural da água, que se move para baixo; pois provém da impressão do corpo celeste, do qual depende a inclinação natural dos corpos inferiores. Como, portanto, a ordem da natureza foi inscrita nas coisas por Deus, se ele faz algo fora dessa ordem, não é contra a natureza. Por isso diz Agostinho, no livro XXVI de Contra Fausto, que é natural a cada coisa o que tiver feito aquele de quem procede toda medida, número e ordem da natureza.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a ordem da justiça é segundo a relação com a causa primeira, que é a regra de toda justiça. Por isso, fora desta ordem Deus nada pode fazer.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que Deus inscreveu nas coisas uma ordem certa de tal modo que, contudo, reservou para si o que ele mesmo, por alguma causa, haveria de fazer às vezes de outro modo. Por isso, quando age fora desta ordem, não muda.