Artigo 1

Se todos os anjos são de uma só hierarquia

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que todos os anjos são de uma só hierarquia. Pois, sendo os anjos os supremos entre as criaturas, deve-se dizer que estão otimamente dispostos. Ora, a ótima disposição de uma multidão é estar contida sob um só principado, como se vê pelo Filósofo no livro 12 da Metafísica e no livro 3 da Política. Como, pois, hierarquia não é outra coisa senão principado sagrado, parece que todos os anjos são de uma só hierarquia.¹

Além disso, Dionísio diz, no capítulo 3 de A hierarquia celeste, que a hierarquia é ordem, ciência e ação. Ora, todos os anjos convêm numa só ordem a Deus, a quem conhecem e pelo qual são regulados em suas ações. Logo, todos os anjos são de uma só hierarquia.

Além disso, o principado sagrado, que se chama hierarquia, encontra-se nos homens e nos anjos. Ora, todos os homens são de uma só hierarquia. Logo, também todos os anjos são de uma só hierarquia.

Mas em sentido contrário está que Dionísio, no capítulo 6 de A hierarquia celeste, distingue três hierarquias de anjos.

Respondo dizendo que a hierarquia é principado sagrado, como foi dito. Ora, no nome de principado entendem-se duas coisas: o próprio príncipe e a multidão ordenada sob o príncipe. Porque, pois, um só Deus é o príncipe não só de todos os anjos, mas também dos homens e de toda a criação, há uma só hierarquia não só de todos os anjos, mas também de toda a criatura racional que pode participar das coisas sagradas, segundo o que diz Agostinho no livro 12 de A cidade de Deus: há duas cidades, isto é, sociedades: uma nos anjos e homens bons, outra nos maus. Mas, se o principado é considerado da parte da multidão ordenada sob o príncipe, então se diz um só principado na medida em que a multidão pode receber o governo do príncipe de um só e mesmo modo. As que não podem ser governadas pelo príncipe do mesmo modo pertencem a principados diversos, assim como sob um só rei há diversas cidades, regidas por leis e ministros diversos. Ora, é manifesto que os homens percebem as iluminações divinas de modo diverso dos anjos; pois os anjos as percebem na pureza inteligível, ao passo que os homens as percebem sob semelhanças das coisas sensíveis, como diz Dionísio no capítulo 1 de A hierarquia celeste. E por isso foi preciso distinguir a hierarquia humana da angélica. E do mesmo modo se distinguem três hierarquias nos anjos. Pois foi dito acima, quando se tratava do conhecimento dos anjos, que os anjos superiores têm um conhecimento mais universal da verdade do que os inferiores. Ora, esta recepção universal do conhecimento pode distinguir-se nos anjos segundo três graus. Pois as razões das coisas sobre as quais os anjos são iluminados podem considerar-se de três modos. Primeiro, enquanto procedem do primeiro princípio universal, que é Deus; e este modo convém à primeira hierarquia, que se estende imediatamente a Deus e está colocada como que nos vestíbulos de Deus, como diz Dionísio no capítulo 7 de A hierarquia celeste. Segundo, enquanto essas razões dependem das causas universais criadas, que já de algum modo se multiplicam; e este modo convém à segunda hierarquia. Do terceiro modo, enquanto essas razões se aplicam às coisas singulares e enquanto dependem das causas próprias; e este modo convém à hierarquia ínfima. O que ficará mais claro quando se tratar de cada uma das ordens. Assim, pois, as hierarquias se distinguem da parte da multidão sujeita.

Por isso, é manifesto que erram, e falam contra a intenção de Dionísio, os que põem nas pessoas divinas uma hierarquia, a que chamam supraceleste. Pois nas pessoas divinas há certa ordem de natureza, mas não de hierarquia. Pois, como diz Dionísio no capítulo 3 de A hierarquia celeste, a ordem da hierarquia consiste em que uns sejam purificados, iluminados e aperfeiçoados, e outros purifiquem, iluminem e aperfeiçoem. Longe de nós pôr tal coisa nas pessoas divinas.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que aquele argumento procede do principado da parte do príncipe, porque o ótimo é que a multidão seja regida por um só príncipe, como o Filósofo entende nos lugares citados.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, quanto ao conhecimento do próprio Deus, a quem todos veem de um só modo, a saber, por essência, não se distinguem hierarquias nos anjos; distinguem-se, sim, quanto às razões das coisas criadas, como foi dito.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que todos os homens são de uma só espécie, e um só modo de entender lhes é conatural; não é assim, porém, nos anjos. Por isso, a razão não é semelhante.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O grego hierarchía, termo de Dionísio, compõe-se de hierós, “sagrado”, e archḗ, “princípio, governo”; daí a definição latina sacer principatus. Nesta questão, principatus designa tanto o governo de um príncipe em geral quanto a ordem angélica dos Principados; a tradução mantém “principado” nos dois casos para conservar o vínculo. ↩