Artigo 2

Se cada um dos homens é guardado por um anjo próprio

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que não é cada um dos homens guardado por um anjo próprio. Com efeito, o anjo é mais poderoso que o homem. Ora, um só homem basta para a guarda de muitos homens. Logo, com muito mais razão um só anjo pode guardar muitos homens.

Além disso, as coisas inferiores são reconduzidas a Deus pelas superiores por meio de intermediários, como diz Dionísio. Ora, sendo todos os anjos desiguais, como se disse acima, há um só anjo entre o qual e os homens não existe nenhum intermediário. Logo, há um só anjo que guarda imediatamente os homens.

Além disso, os anjos maiores são deputados a ofícios maiores. Ora, não é ofício maior guardar um homem que outro, já que todos os homens são iguais por natureza. Como, pois, de todos os anjos um é maior que outro, segundo Dionísio, parece que homens diversos não são guardados por anjos diversos.

Em sentido contrário, está que Jerônimo, expondo aquilo de Mateus 18: Os seus anjos nos céus, diz: Grande é a dignidade das almas, pois cada uma tem, desde o seu nascimento, um anjo delegado para a sua guarda.

Respondo dizendo que a cada um dos homens é deputado um anjo para a guarda. A razão disso é que a guarda dos anjos é uma certa execução da providência divina acerca dos homens. Ora, a providência de Deus se comporta de um modo para com os homens e de outro para com as demais criaturas corruptíveis, porque estes e aquelas se comportam de modo diverso em relação à incorruptibilidade. Com efeito, os homens não são incorruptíveis só quanto à espécie comum, mas também quanto às formas próprias de cada um, que são as almas racionais, o que não se pode dizer das outras coisas corruptíveis. Ora, é manifesto que a providência de Deus se ocupa principalmente das coisas que permanecem perpetuamente; das que passam, a providência de Deus se ocupa na medida em que as ordena às coisas perpétuas. Assim, pois, a providência de Deus se relaciona com cada um dos homens como se relaciona com cada um dos gêneros ou espécies das coisas corruptíveis. Ora, segundo Gregório, diversas ordens são deputadas a diversos gêneros de coisas; por exemplo, as potestades para repelir os demônios, as virtudes para fazer milagres nas coisas corpóreas. E é provável que a diversas espécies de coisas sejam prepostos diversos anjos da mesma ordem. Por isso também é razoável que a diversos homens sejam deputados diversos anjos para a guarda.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que se dá um guarda a um homem de dois modos. De um modo, enquanto é um homem singular; e assim a um homem se deve um guarda, e às vezes vários são deputados para a guarda de um só. De outro modo, enquanto é parte de alguma comunidade; e assim a toda a comunidade se põe um só homem como guarda, a quem cabe prover o que toca a cada homem em ordem a toda a comunidade, como são as ações exteriores, pelas quais os outros são edificados ou escandalizados. A guarda dos anjos, porém, é deputada aos homens também quanto às coisas invisíveis e ocultas, que pertencem à salvação de cada um em si mesmo. Por isso a cada um dos homens é deputado um anjo para a guarda.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, como se disse, os anjos da primeira hierarquia são todos iluminados imediatamente por Deus quanto a algumas coisas; mas há outras quanto às quais só os superiores são iluminados imediatamente por Deus, e estes as revelam aos inferiores. E o mesmo se deve considerar também nas ordens inferiores; pois algum anjo ínfimo é iluminado quanto a umas coisas por algum supremo, e quanto a outras por aquele que lhe está imediatamente acima. E assim também é possível que algum anjo, que todavia tem abaixo de si outros anjos a quem ilumina, ilumine imediatamente o homem.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, embora os homens sejam iguais por natureza, encontra-se neles contudo desigualdade, na medida em que, pela providência divina, uns são ordenados a algo maior e outros a algo menor, segundo o que se diz em Eclesiástico 33: Na abundância da sua disciplina o Senhor os separou: a uns deles abençoou e exaltou, a outros deles amaldiçoou e humilhou. E assim é ofício maior guardar um homem que outro.