Artigo 4

Se a todos os homens são deputados anjos para a guarda

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que não a todos os homens são deputados anjos para a guarda. Com efeito, diz-se de Cristo, em Filipenses 2, que se fez semelhante aos homens, e foi achado no aspecto como homem. Se, pois, a todos os homens são deputados anjos para a guarda, também Cristo teria tido um anjo da guarda. Ora, isso parece inconveniente, já que Cristo é maior que todos os anjos. Logo, não a todos os homens são deputados anjos para a guarda.

Além disso, o primeiro de todos os homens foi Adão. Ora, não lhe convinha ter anjo da guarda, ao menos no estado de inocência, porque então não era afligido por perigo algum. Logo, não são postos anjos para a guarda de todos os homens.

Além disso, deputam-se anjos aos homens para a guarda a fim de que por eles sejam conduzidos pela mão à vida eterna, incitados a agir bem e protegidos contra os assaltos dos demônios. Ora, os homens precitos para a condenação nunca chegam à vida eterna. Também os infiéis, embora às vezes façam boas obras, não as fazem bem, porque não as fazem com reta intenção; pois a fé dirige a intenção, como diz Agostinho. Também a vinda do Anticristo será segundo a operação de Satanás, como se diz em 2 Tessalonicenses 2. Logo, não a todos os homens são deputados anjos para a guarda.

Em sentido contrário, está a autoridade de Jerônimo acima aduzida, que diz que cada alma tem um anjo deputado para a sua guarda.

Respondo dizendo que o homem, posto no estado desta vida, está como num caminho pelo qual deve tender à pátria. Nesse caminho ameaçam o homem muitos perigos, tanto de dentro como de fora, segundo aquilo do Salmo 141: No caminho por onde eu andava esconderam-me um laço. Por isso, assim como aos homens que andam por caminho inseguro se dão guardas, assim também a cada homem, enquanto é viandante, é deputado um anjo da guarda. Mas quando tiver chegado ao termo do caminho, já não terá anjo da guarda; terá, no reino, um anjo que reina com ele; no inferno, um demônio que o pune.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que Cristo, enquanto homem, era regulado imediatamente pelo Verbo de Deus; por isso não precisava da guarda dos anjos. E, além disso, segundo a alma era compreensor; mas, em razão da passibilidade do corpo, era viandante. E segundo isso não se lhe devia um anjo da guarda, como superior, mas um anjo ministro, como inferior. Por isso se diz em Mateus 4 que chegaram-se os anjos e o serviam.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o homem no estado de inocência não sofria perigo algum de dentro, porque interiormente tudo estava ordenado, como se disse acima; mas ameaçava-o um perigo de fora, por causa das insídias dos demônios, como o desfecho dos fatos provou. Por isso precisava da guarda dos anjos.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, assim como os precitos e os infiéis, e também o Anticristo, não são privados do auxílio interior da razão natural, assim também não são privados do auxílio exterior concedido divinamente a toda a natureza humana, a saber, a guarda dos anjos. Por ela, embora não sejam ajudados a merecer a vida eterna pelas boas obras, são ajudados contudo a serem afastados de alguns males com que poderiam prejudicar a si mesmos e aos outros. Pois também os próprios demônios são contidos pelos anjos bons, para que não prejudiquem quanto querem. E semelhantemente o Anticristo não prejudicará tanto quanto quereria.