Artigo 8

Se entre os anjos pode haver luta ou discórdia

Quanto ao oitavo, procede-se assim. Parece que entre os anjos não pode haver luta ou discórdia. Com efeito, diz-se em Jó 25: Aquele que faz a concórdia nas alturas. Ora, a luta opõe-se à concórdia. Logo, nos anjos das alturas não há luta.

Além disso, onde há caridade perfeita e prelazia justa não pode haver luta. Ora, tudo isso há nos anjos. Logo, nos anjos não há luta.

Além disso, se se diz que os anjos lutam por aqueles que guardam, é necessário que um anjo favoreça uma parte e outro a outra. Ora, se uma parte tem a justiça, a outra, ao contrário, tem a injustiça. Logo, segue-se que um anjo bom seria fautor da injustiça, o que é inconveniente. Logo, entre os anjos bons não há luta.

Em sentido contrário, está o que se diz em Daniel 10, na pessoa de Gabriel: O príncipe do reino dos persas resistiu-me vinte e um dias. Ora, este príncipe dos persas era o anjo deputado para a guarda do reino dos persas. Logo, um anjo bom resiste a outro, e assim há luta entre eles.

Respondo dizendo que esta questão é suscitada por ocasião destas palavras de Daniel. Jerônimo as expõe dizendo que o príncipe do reino dos persas é o anjo que se opôs à libertação do povo israelita, pelo qual Daniel orava, enquanto Gabriel apresentava a Deus as suas preces. Ora, esta resistência pôde dar-se porque algum príncipe dos demônios havia induzido ao pecado os judeus levados para a Pérsia, e por isso se punha um impedimento à oração de Daniel, que suplicava pelo mesmo povo.

Mas, segundo Gregório, no livro XVII do Comentário moral a Jó, o príncipe do reino dos persas foi um anjo bom, deputado para a guarda daquele reino. Para ver, pois, como se diz que um anjo resiste a outro, deve-se considerar que os juízos divinos acerca dos diversos reinos e dos diversos homens são exercidos pelos anjos. E nas suas ações os anjos se regulam segundo a sentença divina. Ora, acontece às vezes que em diversos reinos, ou em diversos homens, se encontram méritos ou deméritos contrários, de modo que um seja submetido ao outro ou o presida. Mas o que a ordem da sabedoria divina dispõe sobre isso, não o podem conhecer senão por revelação de Deus; por isso precisam consultar sobre estas coisas a sabedoria de Deus. Assim, pois, na medida em que consultam a vontade divina acerca de méritos contrários e que se repugnam entre si, diz-se que resistem um ao outro; não porque as suas vontades sejam contrárias, já que todos concordam nisto, que a sentença de Deus se cumpra, mas porque as coisas sobre as quais consultam se repugnam entre si.

E com isso fica clara a solução das objeções.