Artigo 7

Se os anjos sentem dor pelos males daqueles que guardam

Quanto ao sétimo, procede-se assim. Parece que os anjos sentem dor pelos males daqueles que guardam. Com efeito, diz-se em Isaías 33: Os anjos da paz chorarão amargamente. Ora, o choro é sinal de dor e de tristeza. Logo, os anjos se entristecem pelos males dos homens que guardam.

Além disso, a tristeza, como diz Agostinho, é daquilo que nos acontece contra a nossa vontade. Ora, a perdição do homem guardado é contra a vontade do anjo da guarda. Logo, os anjos se entristecem com a perdição dos homens.

Além disso, assim como à alegria se opõe a tristeza, assim à penitência se opõe o pecado. Ora, os anjos se alegram com o pecador que faz penitência, como se tem em Lucas 15. Logo, entristecem-se com o justo que cai em pecado.

Além disso, sobre aquilo de Números 18: Tudo o que oferecem de primícias etc., diz a Glosa de Orígenes: Os anjos são levados a juízo, para se ver se foi por negligência deles ou por indolência dos homens que estes caíram. Ora, qualquer um, com razão, sente dor pelos males por causa dos quais é levado a juízo. Logo, os anjos sentem dor pelos pecados dos homens.

Em sentido contrário, onde há tristeza e dor não há felicidade perfeita; por isso se diz em Apocalipse 21: A morte não existirá mais, nem luto, nem clamor, nem dor alguma. Ora, os anjos são perfeitamente bem-aventurados. Logo, não sentem dor por nada.

Respondo dizendo que os anjos não sentem dor nem pelos pecados nem pelas penas dos homens. Com efeito, a tristeza e a dor, segundo Agostinho, só são daquilo que contraria a vontade. Ora, nada acontece no mundo que seja contrário à vontade dos anjos e dos outros bem-aventurados, porque a sua vontade adere totalmente à ordem da justiça divina; e nada se faz no mundo senão o que pela justiça divina é feito ou permitido. Por isso, falando absolutamente, nada se faz no mundo contra a vontade dos bem-aventurados. Pois, como diz o Filósofo no livro III da Ética, diz-se absolutamente voluntário aquilo que alguém quer no particular, tal como se faz, isto é, consideradas todas as circunstâncias, ainda que, considerado no universal, não fosse voluntário; assim como o marinheiro não quer o lançamento das mercadorias ao mar, considerando-o absoluta e universalmente, mas, quando o perigo para a vida é iminente, ele o quer. Por isso isto é mais voluntário que involuntário, como se diz no mesmo lugar. Assim, pois, os anjos não querem os pecados e as penas dos homens, falando universal e absolutamente; querem, contudo, que acerca disso se observe a ordem da justiça divina, segundo a qual alguns são submetidos a penas e se lhes permite pecar.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que aquela palavra de Isaías pode entender-se dos anjos, isto é, dos mensageiros, de Ezequias, que choraram por causa das palavras de Rabsaces, dos quais se trata em Isaías 37. E isso segundo o sentido literal. Segundo o alegórico, os anjos da paz são os apóstolos e os outros pregadores, que choram pelos pecados dos homens. Mas, se se expõe dos anjos bem-aventurados segundo o sentido anagógico, então a locução será metafórica, para designar que os anjos querem, no universal, a salvação dos homens. Pois é deste modo que tais paixões se atribuem a Deus e aos anjos.¹

Quanto ao segundo, a solução é clara pelo que foi dito.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, tanto na penitência dos homens quanto no pecado, permanece para os anjos uma só razão de alegria, a saber, o cumprimento da ordem da providência divina.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que os anjos são levados a juízo pelos pecados dos homens não como réus, mas como testemunhas, para convencer os homens da sua indolência.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim angelus, do grego ángelos, significa “mensageiro”; daí a leitura literal de Isaías 33:7, que a refere aos enviados do rei Ezequias. Rabsaces, título de um alto oficial assírio, é o enviado de Senaquerib que intimou Jerusalém à rendição. ↩