Artigo 2

Se a fé está no intelecto como em seu sujeito

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a fé não está no intelecto como em seu sujeito. Com efeito, diz Agostinho, no livro A predestinação dos santos, que a fé consiste na vontade dos que creem. Mas a vontade é uma potência distinta do intelecto. Logo, a fé não está no intelecto como em seu sujeito.

Além disso, o assentimento da fé a algo que se deve crer provém da vontade que obedece a Deus. Logo, todo o louvor da fé parece vir da obediência. Mas a obediência está na vontade. Logo, também a fé. Não está, portanto, no intelecto.

Além disso, o intelecto é ou especulativo ou prático. Mas a fé não está no intelecto especulativo, o qual, como nada diz sobre o que se deve imitar e o que se deve evitar, como se diz no livro 3 de A alma, não é princípio de operação; ao passo que a fé é a que opera pelo amor, como se diz em Gálatas 5. Igualmente, nem está no intelecto prático, cujo objeto é o verdadeiro contingente, factível ou agível; pois o objeto da fé é o verdadeiro eterno, como fica claro pelo que acima foi dito. Logo, a fé não está no intelecto como em seu sujeito.

Em sentido contrário, à fé sucede a visão da pátria, segundo aquilo de 1 Coríntios 13: Agora vemos por espelho, em enigma; mas então face a face. Mas a visão está no intelecto. Logo, também a fé.

Respondo dizendo que, sendo a fé uma virtude, é preciso que o seu ato seja perfeito. Ora, para a perfeição de um ato que procede de dois princípios ativos, requer-se que cada um dos princípios ativos seja perfeito; pois não se pode cortar bem se quem corta não tem a arte ou se a serra não está bem disposta para cortar. Ora, a disposição para agir bem naquelas potências da alma que se referem a opostos é o hábito, como acima foi dito. E por isso é preciso que o ato que procede de duas dessas potências seja aperfeiçoado por algum hábito preexistente em cada uma das potências. Ora, acima foi dito que crer é ato do intelecto enquanto é movido pela vontade a assentir; pois tal ato procede tanto da vontade como do intelecto. Cada um deles é naturalmente apto a ser aperfeiçoado por um hábito, segundo o que foi dito. E por isso é preciso que haja algum hábito tanto na vontade como no intelecto, se o ato da fé deve ser perfeito; assim como também, para que o ato do concupiscível seja perfeito, é preciso que haja o hábito da prudência na razão e o hábito da temperança no concupiscível. Ora, crer é imediatamente ato do intelecto, pois o objeto deste ato é o verdadeiro, que pertence propriamente ao intelecto. E por isso é necessário que a fé, que é o princípio próprio deste ato, esteja no intelecto como em seu sujeito.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que Agostinho toma fé pelo ato da fé, o qual se diz consistir na vontade dos que creem enquanto, por império da vontade, o intelecto assente às coisas críveis.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que não só é preciso que a vontade esteja pronta para obedecer, mas também que o intelecto esteja bem disposto para seguir o império da vontade, assim como é preciso que o concupiscível esteja bem disposto para seguir o império da razão. E por isso é preciso que haja hábito de virtude não só na vontade que impera, mas também no intelecto que assente.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a fé está no intelecto especulativo como em seu sujeito, como fica manifesto pelo objeto da fé. Mas, porque a verdade primeira, que é o objeto da fé, é o fim de todos os nossos desejos e ações, como se vê por Agostinho, no livro 1 de A Trindade, daí vem que opera pelo amor. Assim como também o intelecto especulativo se torna prático por extensão, como se diz no livro 3 de A alma.